00 简介

主张“一切皆空”的空观思想集中体现于佛教的般若部类经典之中，是大乘佛教的理论基石。一般认为，活跃于公元二三世纪的印度论师龙树（Nāgārjuna）梳理并论证了这一思想体系，被称为“中观”（Madhyamaka）思想。龙树的偈颂体著述言词简洁而思想跳跃，后世论师基于各自立场发展补充，在瑜伽行派和因明学的影响或刺激之下，由清辨、月称等所建立的“中观派”体系发生了思想转向。

基于现有材料，我们可能很难还原出一个“真正的”龙树，而发掘其思想体系之中的关键点，找出这些点之间的最短连线，仍是一项十分有意义的工作。本讲座有意识地抛开后世诸师的理论阐释，基于龙树本人的著作考察其主要批判对象——自性的含义，进而明确无自性而空的意义。

以认识论怀疑主义为前提，龙树指出一切概念都同时含示着固定不变的存在主体及其必须参与的变化和观待，从而导致自相矛盾而不能有所指向。其语境中的自性即是概念的预设指示对象。由此龙树主张众生的一切概念皆无所指对象，也就是一切唯是空名而无自性，这一意义的空即是所知世界的彻底不存在。

这一空观立场是印度中观学的坐标原点，龙树思想体系中 “缘起”、“中道”、“不立自宗”和 “二谛”等几个关键概念，皆拱卫这一立场。龙树的缘起观否定了缘生法的存在，而将“ 缘起”等同于空性的无生之理。其中道观是由彻底否定以远离二边，而非调和二谛。其不立自宗的声明有助于避免虚无主义悖论，破尽一切概念而不确立任何概念。其二谛理论只是为了教化权便，而不是对空观做重新布局。因此，龙树的思想，与后世中观论师以二谛为框架的理论体系有巨大差异。