佛陀留下的教法已有2500多年，自从传入中国后，与中国文化完全融合，佛教在中国的本土化已深深扎根在人们的心中，佛教的修学也实践于日常生活之中。

本文将以三点阐述人间佛教的修学观：

一、以戒为本，断恶修善；

二、开启般若智慧，认识真如本性；

三、止观双运，自利利他，圆满智慧人生。

希望透过本文让更多的人了解佛教，同时希望更多的人在佛法中获得真实的利益。

一、以戒为本，断恶修善

虚云老和尚曾说：佛教的宗旨是“诸恶莫作，众善奉行”，短短八个字中蕴含着无尽的深义。

在《增一阿含经》中，阿难曾说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话包括了三十七道品及一切诸法。

可见，这确实是佛教之宗旨所在，也是开启佛教大门的一把钥匙，更是从生死此岸到达解脱彼岸的航船。

诸恶莫作，众善奉行是对人类在世间行为的指导，身不行恶事，口不出恶言，内心应常保持与善相应的正念，远离伤害恼乱国家人民及众生的恶念。

在佛教的修学中，对善的解读有一定的标准。

比如在家居士要持守三皈五戒、十善，出家比丘有250条戒，比丘尼有348条戒，在家菩萨戒、出家菩萨戒等。

佛陀涅槃前告诫弟子，要以戒为师，只有持守戒律才能做到真正断恶修善。

而且佛陀制戒的目的也是为了让佛法久住于世，戒律可以作为我们修行的指南，也是佛教团体的基础核心。

戒律的存在与否，更直接关系到佛法的兴衰与存亡。

持戒包含了四种意义：1.个人解脱之意义；2.僧团和谐之意义；3.化导世间之意义；4.理想之意义。

二、开启般若智慧，认识真如本性

在持戒的基础上，还要学习圆教一佛乘之理，来开启般若智慧，认识真如本性，也就是我们的本来面目，并回归自性。

首先，真如之理性就是自性本体，超然而离诸相，它即相离相。

就像看电视屏幕中的色相一样，屏幕本是空的，空无所有，屏幕能呈现色相却毫不被染污，这就是即相离相。

那么我们如何做才能与自性相应呢？

我们看屏幕与屏幕里的色相是否融为一体了呢？

可以说它们融为一体了，也可以说它们并未融为一体。

如果说融为一体了，那么把视频关闭，画面立刻消失，画面是画面，屏幕是屏幕，既是一又是二，二又是一，不能说它是一，也不能说它是二，这才能看到真相所在。

超然而离诸相，即相离相。

我们每天都接触一切色相，但要知道心中不可染着，要明了万法皆空，自性不空。

万法皆空，因果不空，深信因果便会有所成就。

因为如果不相信因果，名闻利养现前，禁不起外在境界的诱惑，不变质的人是曲指可数。

只有深信因果的人，才能在名利面前而不动心、不贪爱，在挫折面前而不退心，永远保持清净平等觉悟之心。

宇宙万物本无实有，相有性无，事有理无而已。

只要将妄情遍计执放下，你所见的色相当体即空，从事相上就见到性体，性体本空寂，显真空之妙体。

而此真如，非凝然无为之顽空，亦具不变随缘二义。

尽管因不变之故，常住无作；然因随缘故，变造一切诸法。

我们所见之万象，皆为真如之随缘而已。

随缘之万象即真如。

就像水即波，波即水，所谓色即是空，空即是色。

这是真如自性生成万法，万法一一以真如为性。

自性能现万法，我们生活的十法界依正庄严，皆不可得，空无所有。

我们只是把幻有执为真的，而起贪嗔痴慢，生妄想分别执着，自私自利，想控制，想占有，这些都是在搞六道轮回，造无量业。

一切法从心想生，如果我们心善、念头善、行为善，尽管没有脱离六道轮回，却也能得人天善果。

佛说：一微尘里有遍虚空法界的圆满的性相，在科学家发现的全息理论中，可以解释。

比如一张照片，将它撕成两片，在全息技术的拍摄下，会变成两张完整的照片，然后再将其碎片化，每一张碎片在激光下依旧是完整的。

佛说任何微尘里都有一个完整的宇宙，就像这全息理论一样。

又如同将人的身体细胞分离开来，分到最后就是基本粒子，每一个基本粒子里面包含着整个宇宙，这就是一即一切，一切即一，原来宇宙是一体的。

这就是佛讲的事实真相。

在佛教中讲慈悲，其他宗教讲爱。

慈悲、爱就是整个宇宙的核心。

佛的身体会放光，佛身体中每个粒子都会散发慈悲之光，为什么我们不能？

是因为我们被染污了，被贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养遮蔽了慈悲之光。

我们修行就是要回归自性，自性之光能够遍及法界虚空界，自性中起一个念头，这个念头的波动瞬间影响周遍法界，因为念头当下没有时间，没有空间，所以就能周遍法界。

既然知道动一个念头就周遍法界，那么动一个恶念头的感应就是六道三途啊。

每一微尘、每一毛端都完全具有真如自性之全体，具足圆满的智慧、德能。

从理论和事相来讲，事就是性，事就是理，性就是事，性就是相，是一不是二。

法界就是事。

事相又遍含一切法界，而重重无穷，这就是周遍法界性。

理遍在事相，事相也遍在性理，所以结论就是一即是多，多即是一。

如果明白了这些道理，那么我们在修学的道路上就知道如何在心性上用功了。

三、止观双运、自利利他、圆满智慧人生

如何用功夫呢？

在一切法中，止、观为修行之纲要。

止是使一切妄念停止，观是真实地观照。

止属于定，观属于慧，止观即为定慧双运。

念佛中有止观，坐禅中有止观，诵经中也有止观，行住坐卧中皆不离止观。

最简单的方法就是念佛，平时做事时可以念佛，走路时可以念佛，一切时处皆可念佛，时时观照自己的起心动念。

念头跑了再把它收回来，如同驾驭一匹野马，时间久了，心就会定下，智慧就会自然现前。

佛法是减法，心中要看破、要放下，这才是练功夫的下手处。

要看破世间之真相，放下妄想、分别、执着。

古代大德说修行人看破放下一分，就自在一分。

最重要的首先要放下执着，因为法界唯心，心现识变，心外更无一法可得，境本空寂，本无实体。

境是虚幻、刹那生灭；相是假相，念念不住，既然这个识了不可得，那么人事物也就了不可得了。

要知道，一切人事物的现象，是相有性无，事有理无，空无自性，绝对不可以执着。

我们是要借助境界来历炼心，去除贪嗔痴慢等烦恼习气。

如果执着不放，短短的此生也就虚度了！

可悲、可叹啊！

既然懂得如何下功夫了，还要发四弘誓愿、行六度万行，在自我解脱的基础上，将正法传播出去，自利利他，让更多的人闻到正法，得到解脱、获得圆满智慧的人生。

过去祖师大德常讲：“修行是减法，只有佛法才能帮助我们把清净自性以外的污垢去除，自性智慧才得以显现。”

所以，末学希望通过写这篇文章，能够唤醒自己及身边的人，令大家重视佛陀教育，认真修持，同时发大菩提心、行菩萨道，无我的为社会、为国家服务。

希望佛弟子都能齐心合力为众生打造一片人间净土，愿世界和平、风调雨顺、国泰民安！

佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。 中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派。 日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。 韩国：有曹溪宗、天台宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。 斯里兰卡：早期有大寺派、无畏山寺派和祇多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。 越南：有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等。 缅甸：早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派，现有善法派、瑞琴派、门派等。 泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派。

基本教义

原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说。 佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相和三观等。

经典

佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。 大藏经按语系划分，一般认为有三大系统：巴利语系、汉语系、藏语系。梵文经典只有少量残存于尼泊尔、印度和中国。近年来，中国新疆和克什米尔又发现了一些，主要是大乘经典。

僧伽制度

出家僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为憍陈如等五人三转四谛法轮，同时始建僧团。但此时还未制戒。根据《根本说一切有部毗奈耶》卷一所述，释迦“证觉”后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒，创制波罗夷（意译为弃，即弃于佛法之外）不共住戒法。以后比丘越来越多，犯过失的也随之增多，于是陆续制定相应的禁戒，逐渐形成系统而完备的律制。佛教分成上座、大众两个部派以后，南传佛教奉行上座部律，至今不衰。由于对律制的理解和奉行渐有差异，因而各国佛教又分成若干派别，僧伽除了有共同遵奉的戒律外，还有适应本国情况的僧团制度。有的国家还设有管理全国僧伽事务的僧王、僧议会和僧内阁或大长老会等。三国魏嘉平年间，大众部的《摩诃僧祇律》戒本传入中国，北传佛教僧众当时奉为准绳。后律典翻译渐多，从东晋到宋、齐、梁时代，中国僧众主要奉行说一切有部《十诵律》。后因提倡法藏部《四分律》的人增多，唐道宣便依据《四分律》建立律宗。此后汉族地区僧众一直奉行此律。 中国藏、蒙等地区佛教都奉行说一切有部律，有些寺庙还订立清规。如格鲁派拉萨三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺），都有自家的清规，它们设有“堪布”（相当于汉地丛林的“住持”）、“翁则”（负责领众念诵修持，相当于汉地丛林的“维那”）、“格贵”（蒙族佛教叫“格斯贵”，俗称“铁棒喇嘛”，监察僧众勤惰，相当于汉地丛林的“僧值”）、“涅巴”（管家，职掌库房财务等）、“强佐”（管理扎仓行政事务和财产）等职分司各事。 中国傣族等地区巴利语系佛教的最高领袖称“松迪阿伽摩尼”，寺院住持称“都龙”，奉行的律部和僧制，与南传缅甸上座部佛教大同小异。 日本佛教的律制主要是中国唐代鉴真传去的，也是《四分律》。后来有些寺院又传中国寺院的清规。日本佛教管辖一宗一派的领袖一般称“管长”，但有些宗派如天台宗称“座主”，西本愿寺派称“门主”，大谷派称“法主”等。天台、真言、禅、净等各宗各派也都各有自家的规制。 佛事仪式与节日

佛事仪式

原是释迦时代所行的宗教活动，传到中国后演变为满足信众需求的经忏、佛事活动。主要有各种忏法、水陆法会、盂兰盆会、焰口等。藏族地区的佛事仪式，其诵经说法、传召大会等显宗法事与汉族地区佛教基本相同。另外还有密宗的传法灌顶和修法等仪式。傣族地区佛事仪式则或多或少带有当地居民固有的鬼神崇拜和精灵崇拜等的痕迹。

主要节日

主要节日有佛诞节（亦称浴佛节）、成道节（亦称佛成道日、腊八节）、涅槃节、观音节（中国汉族地区于农历二、六、九三个月的十九日为纪念观音菩萨的节日）、世界佛陀节（亦称卫塞节，即南传佛教将释迦的诞生、成道、涅槃并在一起纪念的节日）、驱鬼节和跳神节（藏族地区佛教节日）、泼水节（傣族佛教节日）、佛牙节（斯里兰卡的佛教节日）等。其中有些节日已成为民俗。

起源

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。

演变

佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀涅槃后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。

公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。 佛陀涅槃后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 佛陀涅槃后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家，护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教在南亚次大陆消失。

传播

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。 佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。 上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4—5世纪。11世纪中叶，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。 佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919—1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。 5—6世纪时，佛教传入扶南（早期柬埔寨），当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9—12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国，上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。 从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。 约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7—8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。 大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4—5世纪时获得广泛传播。10—14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。

4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。 6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。 在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。

约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。 目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。