01 导言
一、导言
重点提示：
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一份调查问卷和令人惊诧的答案
龙树对“无自性”、“缘起”、“中道”的阐释与流行观点完全相反
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大乘佛教思想发展的系谱
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大乘经的兴起，初期大乘阿毗达磨——中观唯识的共同源头
大家好！
这里分享的是我2017年在广州龙象书院所做的系列讲座，题目是《龙树的空观》。
我不知道大家以前对这个主题，或者对龙树这个人是否了解，但是我敢肯定，大家都听说过“空”这个词儿。大家有些可能已经对佛教进行过系统的学习，有深入的了解，有些可能只是感兴趣，还没有深入。没有关系，我尽量让大家都听懂。
大家都听说过“空”这个词。某某人出家了，有人就会说：年纪轻轻遁入空门啊！就这个话，你就知道，“空”是佛教的一个理论标签，“空门”甚至成了佛教的代名词。
我原来是学美术的，是中央美院国画系毕业的，后来不知哪根筋跳错了，觉得学佛不错，可一看，这些佛教经典都是从梵文、巴利文原典翻译过来的，有些梵文、巴利文本不存在了，还有藏文本，就想，是不是把这语言学会了，读起来就更清晰呢？那就去学吧！于是就考了北大的梵文专业，然后我身边有的人就做我的思想工作，说：唉呀！你年纪轻轻的，怎么能遁入空门呢？我说真的是喜欢佛教，才做这样的选择。
调查问卷
在讲正式内容之前，我们先来做一个预调查问卷，我想先在大家智慧心灵之中埋下几个问号。大家看下面的四句话：
- 说某事物“无自性”，是说它不实在，并非不存在。
- 一切事物都观待因缘而生起。
- 远离常、断二边而行中道，就是主张一切事物以一种不常不断的形式而运行。
- “中道”须架设于“二谛”之上，一切事物在俗谛上有，真谛上无，有无圆融而不偏废，即是中道。
有些朋友可能以前从书本上，或是一些法师、居士那里得到了很多佛教知识和见地，有过这样那样的感受和思考。我们这里先做一个预先的调查，请诸位判断一下，这四句话对不对。今天要讲的是龙树的思想体系，严密的来说，我是想让你们判断这四句话是不是符合龙树的思想。
第一，佛教讲“无自性”。只要接触过一点佛教理论，都听说过这句话，“诸法无自性”，那么请判断：说某事物无自 性，是说它不实在，并非不存在。大家觉得这句话是不是很熟悉，是不是在很多人那里听说过？你们觉着这符不符合龙树的观点？
第二，是关于“缘起”的，这个大家可能更熟悉了，基本上听说过佛教的都听说过“缘起”。缘起确实是佛教的一个基本主张，基本原则。而作为基本主张，缘起的意思是：一切事物都观待因缘而生起。大家觉得这句话怎么样？是不是符合佛教的缘起观？这是一个问号。
第三和第四，可能涉及到一些深一点的概念，有些人能看得懂，有些人可能看不懂，没有关系，我们就先过一遍，听一听。
第三是关于“中道”，这个大家可能也听说过，佛教讲中道，中道就是远离二边两种极端，这两种极端的代表说法就是：常边和断边。所以说，远离常、断二边而行中道，就是主张一切事物以一种不常不断的形式而运行。这个说法是不是符合龙树的体系，能不能代表他的思想？
第四，还是跟“中道”相关，但是又涉及到一个新的概念——“二谛”。学习过一段时间佛教的人，可能会听说过中观派讲二谛，是两种真理，一个叫“世俗谛”，简称“俗谛”，一个叫“胜义谛”，简称“真谛”。大家请听题：中道需架设于二谛之上，一切事物在俗谛上有，在真谛上无。有、无圆融而不偏废，即是中道。
大家对这几个说法感受如何？是不是有点似曾相识？问号埋下去了，我们下边就来寻找答案。这里我也不卖关子来折磨大家，先公布一下我的答案，当然，这是我个人的思考，就是：这四句话都不符合龙树的思想体系！而且，不仅是不符合，里边有几点恰恰是龙树所直接、尖锐批判的！
我看到有人表情已经有点诧异了，哈，我要的效果达到了。我经常跟别人说，我的本事不在于把大家都 搞明白，而是经常能够成功地把大家搞糊涂。有的人觉得自己的思维很清晰，逻辑性很强，别人糊弄不了，让我说完之后，唉，乱了！乱了！乱了！好，如果你觉着有点诧异，好像倒吸了一口凉气，那么接下来，我们一起来梳理佛教空观的义理体系。我尽量照顾到大家不同的背景和感受，我们在佛教的义理上一起飞。
大乘佛教思想源流
下边开始正题，在学习龙树的思想之前，我先介绍一下这个人，在吃这道大菜的时候，先介绍一下这是几级厨师做的。龙树什么人呢?是一个非常不得了的人物，这里我画了一张图，可以说是整个大乘佛教思想发展的系谱——血脉图，最上面有早期“般若经”和《十地经》两行字，这是两部比较有代表性的大乘经典，说到这儿，我稍微说一点佛教的基本知识。
大约公元前6世纪到公元前5世纪，释迦牟尼诞生在印度，当时印度的主流思想形态是婆罗门教，释迦牟尼悟出了自己独特的、有悖于婆罗门教的一个独特的思想体系。从他开始在恒河流域传教，宣扬自己的解悟和教法，一直到他去世，也就是我们常说的涅槃，再到涅槃之后大约一百年时间，这一段时间学术界叫作“原始佛教”。释迦牟尼去世大约一百年以后，佛教出现了一点问题，就是分裂。这个大家容易理解，知识分子喜欢吵架，这些人不生产不劳作，整天生活在思想的世界里，当然我说的这个思想也是包含了修行，思维观想本身就是一种修行。那么，这种思想以及践行体系，在佛去世后约一百年，开始出现分歧，于是就各走各的道，各传各的教，走向了分裂。分裂之后大约又过了几百年，到公元前后的时候，兴起一种思潮，称为“大乘佛教”。
大乘佛教顾名思义，乘得很大，很多，认为自己的运载量大，自称为大乘。大乘佛教兴起以后，对原有的这些个部派，当然包括很多部派，都统称为“小乘佛教”，就有点贬义了，说你们装的少，我们装的多，你们的道小，我们的道大。
关于大乘佛教到底是不是原本的，还是后出的，还有很多争议，这里我们暂不涉及，我只说在公元前后的时候，大乘佛教这个思潮开始流行起来了，至于说它原来就有，只不过没有抬头，还是说原来没有，后来才出的，我们先不管，总之在公元前后的时候，大乘佛教在印度思想界的重要性彰显出来了。大乘佛教的流行，就是以大乘经的广泛流布为标志的。这里写的两部，是比较有代表性的大乘经典，前面一个是“般若经”。
大家以前听到的传统念法可能是“波惹”，也不算错，我念“般若”， 是因为这个词的梵语是prajñā，而且，这个词最早是从印度俗语译成汉语的。我们知道，很多汉语佛经翻译的年代都比较早，那个时候的大乘佛经往往不是标准的梵语，而是印度的方言俗语，那么在俗语里般若是paññā，所以我觉得念般若更接近一些，所以我就这么念了，你们愿意念“波惹”还是“般若”，都没有关系。
般若经不是一部经，而是一个部类，“般若”的意思是智慧。般若全称是“般若波罗蜜”或者“般若波罗蜜多”，意译就是“智慧到彼岸”。那么可以想见，这一部类的经典非常重视智慧，它的一个重要特征就是宣扬“空”，所以，“空”虽然在很多佛经里都有，而真正把它发扬光大，推举到一个重要的理论位置上，是在般若经中完成的。般若经有不同的篇幅，八千颂是一种篇幅的般若经。现在学者经过一些文献学的研究，认为这是最具有代表性的一部般若经，汉语有时候也叫作《小品般若》，篇幅稍微短一点。与之相对应有《大品般若》，比较有代表性的是《二万五千颂般若经》。颂是印度诗句的一个名称，一颂包含32个音节，所以颂可以作为计数单位，并不是说这个经全是偈颂，般若经几乎全是散文，但是如果你数字数的话，32个音节算一颂，这个篇幅大概相当于8000个32个音节这么多字，这是以篇幅长短来命名经典。
那么这两部大乘经，大概至少是在公元零年前后的时候，就已经在印度非常流行了。我国东汉时期翻译了《小品般若经》，大概是公元一百多年，非常早。从这两部经典往下看，有两个大字——“龙树”。龙树处于一个什么样的地位呢？他是最早梳理大乘经典义理的人。
大乘经与初期大乘阿毗达磨
大家要是读过的话就会知道，经是一种对话体，佛在哪里，见了什么人，然后对他作开示，一问一答，里面很多的理论需要读者去琢磨，去挖掘。这个工作在印度就有人做，就是“论”。很多经都要配着论来读。
我们知道佛教的文献分为三大块，经、律、论三藏。过去我们说三藏法师，是把经、律、论全背下来的人。印度讲究口传心授，不是你听懂了就叫心授，要背下来。一个学派传承了几代人，可能都没碰过书，全是口耳相传。我们现在的博士，能背下来几本书啊？大家小学里边就最怕的是什么？“阅读并背诵全文”。古代印度人的这个记忆力真的是很了不起，为什么有这个体制呢？大家想一想，是跟修证有关系的。修行的时候，起观的时候，你把藏经记在心里，那是一种什么感觉？和我们拿着书念是不一样的。
经，一般指的是佛陀的言教，论是对佛陀言教的理论阐释和梳理。龙树所处的这个位置，公元二三世纪，我写的是约公元150−250年，一会我们还会介绍一下龙树的年代。印度的年代是一笔糊涂账。一般认为是龙树是一到三世纪的人，这个是有点宽泛，现在学术界大多数人接受二三世纪的说法，把第一世纪给排除出去了，其实也没有特别硬的证据，说龙树肯定不出生在1世纪。那么，龙树就处在大乘经典流行了大约一两百年的时候，他做了大乘理论的梳理工作。再往下看，龙树传提婆，一直到佛护，都在一个大线框里面，叫作“初期大乘阿毗达磨”。“阿毗达磨”是梵语Abhidharma的音译,大致相当于论,我们说经律论三藏,论藏也叫作阿毗达磨藏。阿毗达磨意译叫“对法”，意思是对法的阐释和梳理，主要是指的佛陀的教法。
我不知道大家有没有读过佛教史，一般的佛教史都说，大乘佛教进入理论化时代以后分成两支，被称为车之两轮，鸟之两翼。其中一支是瑜伽行派，另一支是中观派。而这里我又分出来一块“初期大乘阿毗达磨”，这是近些年学术界倾向的一种新分法，不是过去的二分法，而是三分法。为什么呢，就是把龙树置于后来出现的两大思想流派的共同源头位置上。