05 四集 2
第二 行品
第11经 行经
“诸比丘!于行，比丘起欲寻、恚寻或害寻，而1比丘相许于心，不断、不遣、不破、不灭者，诸比丘!如是比丘，虽行2而不炽然、不愧，犹常懈怠不断，名缺精进。诸比丘!于住，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是比丘，虽住亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘!于坐，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是比丘，虽坐亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘!于卧，比丘宿而起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是之比丘，虽卧亦不炽然……名缺精进。
诸比丘!于行，比丘起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之、破之、灭之者，诸比丘!如是比丘，虽行犹炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘!于住，比丘……发精进，名不惜身命。诸比丘!于坐……发精进，名不惜身命。诸比丘!于卧，比丘寤而起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之、破之、灭之者，诸比丘!如是比丘，虽卧犹炽然，常不断发精进，名不惜身命。”
3
4 或步复成立 或坐5犹或卧
基家6恶寻思 人若起于此
彼乃行邪道 著迷无正气
斯比丘不得 最上正觉器
谁复行与住 或坐犹或卧
寻求思止已 乐意寻思见
斯比丘是得 最上正觉器
注1 而，底本之tan ce，依暹本及他本应读tan ca为正，以下仿之。
2 虽行，底本之caran ce pi，依暹本及他本或觉音注释文，应读carampi为正，以下仿之。
3 依暹本补之，今 汉译，可不另加字。
4 三，底本缺此数字，依前后多例私补。
5 坐，udava暹本作udava为正。
6 依家，在觉音释，有“依于烦恼”之义。
第12经 戒经
1 诸比丘!宜具戒而住，具波罗提木叉、护波罗提木叉律仪而住，具足正行修学，见于微细罪而怖畏，应受学于学处。诸比丘!具戒而住，具波罗提木叉、护波罗提木叉律仪而住，具足正行与亲近，见于微细罪而怖畏，受学于学处，此上更无再作者。诸比丘!比丘行时，除贪与嗔，断惛与眠、掉与悔及疑，发精进不衰，起念不忘，身轻安不躁动，处心安定，集中一境。诸比丘!如是比丘，虽行而炽然，有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘住时，亦除贪与嗔……心集中于一境……。诸比丘!如是比丘，虽住而炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘坐时，亦除贪与嗔……心集中一境……。诸比丘!如是比丘……发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘于卧时，亦除贪与嗔……心集中一境……。
诸比丘!如是比丘，虽卧而炽然、有愧，于常不断发精进，名为不惜身命。”
行住亦自制 坐卧亦自制
比丘制手足 虽屈而自制
上中亦复下2 至于世界涯
于蕴3法生灭 应予正观察
心静4于行道 常念于习学
比丘斯常恒 谓不惜身命
注1 一 底本缺，依前后多数例私补；二亦同样。
2 上中下是耶过去、现在、未来。
3 蕴 色等五种。
4 心静 ceto sam暹本作cetosam为正。
第13经 勤经1
“诸比丘!此等是四正勤。四者为何?
诸比丘!世间有比丘，为未生之恶不善法之不生而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为断已生之恶不善法而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为未生之善法生而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为住已生之善法，为不忘、为倍增、为广大、为修、为满而生欲、精进、发勤、策心、勉励。诸比丘!此等为四正勤。”
正勤奋勉人 超越魔领域
出越老死怖 彼等无依住
克服恶魔伴 彼等无喜动
超一切魔军 斯人等最乐
注1 参阅增一阿含、一八(大正藏、二．六三五b)、集异门、六(大正藏、二六·三九一c)Mahavyutpatti XXXIX.
2 底本缺一及二，依前后文类推私补。以下此例犹多，恕不一一列举。
第14经 律仪经1
“诸比丘!此等是四正勤。四者为何?
是：律仪勤、断勤、修勤及随护勤。
又，诸比丘!何谓律仪勤耶?
诸比丘!世间有比丘，眼于色，见已不取于相，不取所好。所以者何?不护眼根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护眼根，拥护眼根。耳于声，闻已……乃至……。鼻于香，嗅已……乃至……。舌于味，尝已……乃至……。身于所触，触已……乃至……。意于法，识已，不取于相，不取所好。所以者何?若不护彼意根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行 ，守护意根，拥护意根。
诸比丘!此名律仪勤。
又，诸比丘!如何是断勤耶?
诸比丘!世间有比丘，不容纳已生之欲寻，断之、遣之、破之、灭之。已生之恚寻……乃至……，已生之害寻……乃至……，不容纳所有已生之恶不善法，断之、遣之、破之、灭之。诸比丘!此名断勤。
又，诸比丘!如何是修勤耶?
诸比丘!世间有比丘，依止远离、依止离贪、依止于灭，转变弃舍，修念觉支，……乃至……修择法觉支，……乃至……修精进觉支，……乃至……修喜觉支，……乃至……修轻安觉支，……乃至……修定觉支。依止远离、依止于灭，转变弃舍，修舍觉支。诸比丘!此名修勤。
又，诸比丘!如何是随护勤耶?
诸比丘!世间有比丘，随护已生善定相之骨想、虫啖想、青瘀想、脓烂想、穿孔想、膨胀想。诸比丘!此名随护勤。
诸比丘!此等是四勤。”
律仪断修与随护 说此等四断日种2
勤修此等世比丘 方能获得3苦灭尽
注1 参阅杂阿含、三一(大正藏、二．二二一b)。
2 种-bandhuno在暹本作-bandhuna，为正。
3 方……得，papunoti在暹本作papune ti，为正。
第15经 施设经
“诸比丘!此等四者为最上之施设。四者为何?
诸比丘!于有自体者中，罗喉罗阿修罗王为最上。诸比丘!于受用诸欲者中，曼陀多王为最上。诸比丘!于增上者中，魔罗波旬为最上。诸比丘!于世间、天、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、人民众中，如来、应供、正等觉者为最上。
诸比丘!此等四者是最上之施设。”
罗喉是有体最上 曼陀多是受欲者
如意与荣誉辉煌 魔罗为自在最上
上中又复与下者 世界之涯穷无尽
佛陀乃天与人类 方名此间是最上
第16经 细微智经
“诸比丘!此等四者是洞察微细之智。四者为何?
诸比丘!世间有比丘，于微细色成就最上洞察智。于微细色依最上洞察智，不见更妙色。又于其微细色，依最上洞察智，不希更妙色，不希更上智。于微细受成就最上洞察智，于其微细受依最上洞察智，不见更妙受。又于其微细受，依最上洞察智，不希更妙受，不希更上智。于微细想以洞察智……乃至……不希……，于微细行以洞察智……乃至……不希……。
诸比丘!此等四者是洞察微细之智。”
色微细与诸受因 想之起处与灭时
于其根柢了知已 而于诸行而无我
又于苦趣得知已 比丘正见是寂静
乐其寂处于其时 降伏魔罗与伴侣
正持最后一己体
第17经 不应行经第一1
诸比丘!此等之四者，是行不应行2。四者为何?
即：行贪欲不应行，行嗔恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。
诸比丘!此等四者是行不应行。
由贪嗔痴怖畏 法相违不论谁
彼荣誉尽退失 犹如黑分之月
注1 参阅集异门、八(大正藏、二六．四0一a)
2 不应行 不相应涅槃之行。
第18经 不应行经第二2
“诸比丘!此等之四者，是不行不应行。四者为何?
即：不行贪欲不应行，不行嗔恚不应行，不行愚痴不应行，不行怖畏不应行。诸比丘!此等四者，是不行不应行。”1
由贪嗔痴怖畏 法不违任凭谁
彼荣誉获充满 犹如白分之月
注1 底本之nagatiamanani，在暹本作nagatigamananiti，为正。
第19经 不应行经第三1
“诸比丘!此等四者是行不应行。四者为何?
即：行贪欲不应行，行嗔恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。
诸比丘!此等四者，是行不应行。
诸比丘!此等四者，是不行不应行。四者为何?
即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。
诸比丘!此等四者是不行不应行。”
由贪嗔痴怖畏 法相违不论谁
彼荣誉尽退失 犹如黑分之月
由贪嗔痴怖畏 法不违任凭谁
彼荣誉获充满 犹如白分之月
注1 为如是理解，故合二种理趣而说。
第20经 配食者经
“诸比丘!成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。四者为何?
即：行贪欲不应行……行怖畏不应行。
诸比丘!成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。
诸比丘!成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。四者为何?
即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。
诸比丘!成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。”
一切诸欲不制止 尊重非法者非法
有依贪嗔怖之行 彼等名之为泽众
有智沙门1如是说 如此称赞斯善人
安住于法不为恶 依贪嗔怖概不行
于彼名为醍醐2众 有智沙门如是说※
注1 沙门 底本之samano na，在暹本作samanena，为正确。以下之有※者亦然。
2 醍醐 底本之mando，在暹本作mando，为正确。
此之摄句：
行、戒、勤、律仪等第五施设1
微细智2三不应行3配食者此等为十。
注1 第五施设 pannatti pancamam，在暹本作pannattipancamam，为正确。
2 微细智 底本之sukhumam，在暹本作sokhummam，正确。
3 不应行 底本之agati，在暹本作agati，正确。