08 四集续 3-3
第五 犯畏品
第241经 僧团分裂经
一时，世尊住憍赏弥瞿私多园。尔时，具寿阿难。诣访世尊之处。至已……世尊告于坐在一面之具寿阿难说：
“阿难!斯诤已告止息否?”
“大德!斯诤应如何止息?大德!具寿阿那律同住者，名婆醯迦者，实为破僧而生存，当他存在时，曾谓不许具寿阿那律偶发一语。”
“但，阿难!阿那律于僧伽中诤事，时亦参与否?阿难!兴一切诤事，岂只汝等或舍利弗、目犍连所能止息?
阿难!见于此等四种之因力，是恶比丘，欢欣于破僧。四者为何?
阿难!世间有恶比丘，破戒、恶性，不净，作招他疑讶行；隐覆所作，非沙门称沙门，非梵行者称梵行者，内心腐败，漏泄，等于尘芥。彼谓：若诸比丘，知我破戒，恶性，不净……等于尘芥时，[彼等]若和合，我则应失坏，但[彼等]若不和合，我则不应失坏。阿难!此是见第一因力恶比丘，是欢欣于破僧。
复次，阿难!有恶比丘，而成就边执见。彼谓：若诸比丘，知我邪见，而成就边执见时，[彼等]若和合，我则应失坏。[彼等]若不和合，我则不应失坏。阿难!1此是见第二因力恶比丘，是欢欣于破僧。
复次，阿难!有恶比丘，邪命而以邪命活命。彼谓：若诸比丘，知我邪命，而以邪命活命时，[彼等]若和合，我则应失坏，[彼等]若不和合，我则不应失坏※。阿难!此是见第三因力恶比丘，是欢欣于破僧。
复次，阿难!有恶比丘，欲于利养、欲于恭敬、欲于不为轻贱。彼谓：若比丘众，知我欲于利养、欲于恭敬、欲于不轻贱时，[彼等]若和合，不应恭敬，不应尊重，不应崇敬，不应供养。若不和合，我应恭敬、应尊重、应崇敬、应供养。阿难!此是见于第四因力恶比丘，是欢欣于破僧。
阿难!见于此等四种因力之恶比丘，是欢欣于破僧。”
注1 底本之nasessanti，在暹本作nasessantiti，正确。下之注以※者亦然，今据日文本华译，可从略。
第242经 犯经
“诸比丘!此等是四种之毁犯怖畏。四者为何?
诸比丘!譬如捕获贼人、犯罪者，至王面前……应谓：王者!此是王者之贼、犯罪者。请王加罚于彼。尔时王者于彼应如是谓：去!将此人以粗绳缚手于背后，紧紧捆绑，剃其发，晓以死刑，擂鼓游街，牵曳于四衢，著即拖往南门城外斩首。
尔时王者差官将彼粗绳缚手于背后，紧紧捆绑，剃其头，报以死刑，擂鼓游街至街，牵曳于四衢至四衢而牵四，拖往南门城外斩首。伫立该处之随一人，应如是想，谓：呜呼!此人应呵毁，应斩首，造恶业，故此，王者差官以粗绳缚手于背后，紧紧捆绑，剃其头，报以死刑，擂鼓游街至街，牵曳于四衢至四衢而牵回，拖往南门外斩首。呜呼!我实应如是呵毁，不造应斩首恶业。诸比丘!正是如是，比丘或比丘尼，不论谁人，于波罗夷，有如是强怖思惟，现前时，彼应预期以下诸论，谓：尚未犯波罗夷法者，不应犯[波罗夷法]，成已犯波罗夷者，应如法偿于[波罗夷法]。
诸比丘!譬如有人，著黑布，乱其发，肩荷杖，接近大众已，作如是言，谓：卿!我应呵毁，造作相当杖刑恶业，凡卿等于我所欢者，我为之。伫立一面之随一人，应如是想，谓：呜呼!此人应呵毁，造作相当杖刑恶业，故此，著以黑布，乱其发，肩荷仗，于大众接近已，应作如是言 ，谓：诸子!我应呵毁，造作相当仗刑恶业，凡卿等于我所欢者，我为之。呜呼!我实应如是呵毁，不造相当杖刑恶业。
诸比丘!正是如是，比丘或比丘尼，不论谁人，于僧伽提尸沙法，有如是强怖思想，现前时，彼应预期以下诸端，谓：未犯僧伽提尸沙法者，不应犯[僧伽提尸沙法]，或已犯僧伽提尸沙法者，应如法偿于[僧伽提尸沙法]。
诸比丘!譬如有人，著黑布，乱其发，肩担灰器，于大众接近已，应作如是言，谓：卿家!我应呵毁，造作相当灰器刑恶业，凡卿等于我所欢者，我为之。伫立一边随一人，作如是思惟，谓：呜呼!此人应呵毁，造作相当灰器刑恶业，故此。著黑布，乱其发，肩荷灰器，于大众接近已，作如是言，谓：卿!我应呵毁，造作相当灰器恶业，凡卿等于我所欢者，我为之。呜呼!我实应如是呵毁，不造相当灰器恶业。诸比丘!正是如是，比丘或比丘尼，不论谁人，于波逸提法，有如是强怖畏想，现前时，于彼应预期以下诸端，谓：未犯波逸提法者，不应犯[波逸提法]，或己犯波逸提法者，应如法偿于[波逸提法]。
诸比丘!譬如有人，著黑布，乱其发，于大众接近已，应如是言，谓：卿!我应呵毁，应非难造恶业。凡卿等于我所欢者，我为之。伫立一边之随一人，作如是思惟，谓：呜呼!此人应呵毁，应非难造恶业，故此，著黑布，乱其发……于大众接近已，应作如是言，谓：卿!我……造恶业，凡卿等于我所欢者，我为之。呜呼!我实应如是呵毁，不应非难造恶业。诸比丘!正是如是，比丘或比丘尼，不论谁人，于波逸提沙尼耶法，有如是强怖思想，现前时，于彼应预期以下诸端，谓：未犯波逸提沙尼耶法者，不应犯[波逸提沙尼耶法]，或已犯波逸提沙尼耶法者，应如实偿于[波逸提沙尼耶法]。
诸比丘!此等是四种之毁犯怖畏。”
第243经 学胜利经
“诸比丘!为有胜利学，为最上慧，为坚固解脱，为增上念，住此梵行。
诸比丘!又，云何者，是为有胜利学耶?
诸比丘!我用未信者，令信：为已信者，令信进，为弟子，制立世间最上行学。诸比丘!我用未信者，令信；为已信者，令倍进，为弟子，应制立世间最上行学，彼于其学，不为缺，不为穿，不为杂，不为斑，受学于学处。
复次，诸比丘!我用偏尽正苦，为弟子，制立初梵行学。诸比丘!我应偏……制立初梵行学，彼于其学，不为缺，不为穿……受学。诸比丘!如是者，是为有胜利学。
诸比丘!又，云何者，是为最上慧耶?
诸比丘!我为偏尽正苦，为弟子，于世间设法。诸比丘!我应偏……说法，于彼等一切1法，以慧观察。诸比丘!如是者，是为最上慧。
诸比丘!又，云何者，是为坚固解脱耶?
诸比丘!我为偏尽正苦，为弟子于世间说法。诸比丘!我应偏……说法，于彼等一切※法，以解脱触证。诸比丘!如是者，是为坚固解脱。
诸比丘!又，云何者，是为增上念耶?
以上未圆满增上行学，应圆满；或已圆满增上行学随处，由慧应摄受，安立心内念。以上未圆满初梵行学，应圆满；或已圆满，初梵行学随处，以慧应摄受。安立内心念。以上未观察法，应以慧观察；或已观察法随处，应以慧摄受，安立心内念。以上未触证法随处，应以解脱触证；或已触证法随处，应以慧摄受，安立心内念。诸比丘!如是者是为增上念。
诸比丘!为有胜利学，为最上慧，为坚固解脱，为增上念，住此梵行，作如是说，是即缘此而说。”
注1 一切 底本之ssa，在暹本作sabbe，正确，下之注※有者，亦然。
第244经 卧法经
“诸比丘!此等是四种之卧法。四者为何?即：死者卧法、受欲者卧法、师子卧法、如来卧法是。
诸比丘!又，云何是死者之卧法耶?诸比丘!死者多仰卧。诸比丘!此名死者之卧法。
诸比丘!又，云何是受欲者之卧法耶?诸比丘!受欲者多左胁而卧。诸比丘!此名是受欲者卧法。
诸比丘!又，云何是师子卧法耶?诸比丘!师子兽王右胁而卧，足足相重，置尾于腿中间，彼宿时起前身，观后身。诸比丘!若师子兽王，少见身乱，或不整时。诸比丘!师子兽王1，因而不欣悦。但是，诸比丘!若师子※兽王，具身不稍乱，或不整时，诸比丘!师子※兽王因而欣悦。诸比丘!此名师子卧法。
诸比丘!又，云何是如来卧法?诸比丘!世间有比丘，离欲……乃至……具足第四静虑住。诸比丘!此名如来卧法。
诸比丘!此等是四种之卧法。”
注1 兽王 底本之maharaja，在暹本作migaraja，正确。以下之注以※者亦然。
第245经 适宜[造]塔婆者经
“诸比丘!此等四者，适宜[造]塔婆。四者为何?
如来、应供、正自觉者、适宜[造]塔婆，独觉适宜[造]塔婆，如来弟子适宜[造]塔婆，转轮王适宜[造]塔婆。
诸比丘!此等之四者，适宜于[造]塔婆。”
第246经 慧之增经
“诸比丘!此等之四法能增慧。四者为何?
亲近善士、闻正法、作意如法、法随法行是。诸比丘!此等之四法，能增慧。
诸比丘!此等之四法，于做人为大益1。四者为何?
亲近善士……乃至……法随法行是。
诸比丘!此等之四法，于做人者为大益。”
注1 大益 底本之bahukare，在暹本作bahukara，正确。
第247经 四种言说经第一
“诸比丘!此等之四者，是非圣者之言说。四者为何?
即：不见言见、不闻言闻，不觉言觉，不知言知者是。诸比丘!此等之四者，是非圣者之言说。”
注1 参阅1集异门、一0(大正藏、二六．四一0b)
第248经 四种言说经第二1
“诸比丘!此等之四者，是圣者之言说。四者为何?
即：不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知者是。诸比丘!此等之四者，是圣者之言说。” 注1 参阅集异门、一0(大正藏、二六．四一0c)
第249经 四种言说经第三1
“诸比丘!此等之四者，是非圣者之言说。四者为何?
即：见言不见，闻言不闻，觉言不觉，知言不知者是。诸比丘!此等之四者，是非圣者之言说。”
注1 参阅集异门、一0(大正藏、二六．四一一a)
第250 四种言说经第四
“诸比丘!此等之四者，是圣者之言说。四者为何?
即：见言见，闻言闻，觉言觉，知言知者是。诸比丘!此等之四者，是圣者之言说。”
注1 参阅集异门、一0(大正藏、二六．四一一b)
此之摄句：
二犯、学胜利1、卧法、适宜[造]塔婆者，
慧之增、大益、两部2四种言说。
注1 如前列本文，应作sikkhanisamsam(为学有胜利)。
2 于ubhayena vagge不成其意义,或许作ubhayena vaggena，较符原意。vohara，宣作vohara。
第六 通慧品
第251经 通慧经
“诸比丘!此等者是四法。四者为何?
诸比丘!有知应偏知法。诸比丘!有知应断法。诸比丘!有知应修法。诸比丘!有知应作证法。
诸比丘!又，云何是知应偏知法耶?是五取蕴。诸比丘!此名知应偏知法。
诸比丘!又，云何是知应断法耶?是无明与有爱。诸比丘!此等是知应断法。
诸比丘!又，云何是知应修法耶?诸比丘!是止与观。诸比丘!此等是知应修法。
诸比丘!又，云何是知应作证法耶?是明与解脱。诸比丘!此等是知1应作证法。
诸比丘!此等者是四法。”
注1 底本上脱漏abhinna一语，依暹本补。
第252经 寻求经1
“诸比丘!此等者，是四种非圣寻求。四者为何?
诸比丘!世间有一类，有己老法，寻求老法2；有己病法，寻求病法；有已死法，寻求死法；有己染法，寻求染法。
诸比丘!此等者，是四种非圣寻求。
诸比丘!此等者，是四种圣寻求。四者为何?
诸比丘!世间有一类，有己老法，知老法过患，寻求无老、无上、安稳涅槃。有己病法，知病法过患，寻求无病、无上、安稳涅槃。有己死法，知死法过患，寻求无死、无上、安稳涅槃。有己染法，知染法过患，寻求无染、无上、安稳涅槃。
诸比丘!此等者，是四种圣求。”
注1 参阅M..XXVI(vol.I,p.l63)、(汉译南传大藏经、中部经一．二二七页)、中阿含五六(大正藏、一．七七六a)、本事经四(大正藏一七．六七九b)。
2 老法 底本之jaradhammam，系jaradhammam之误植。
第253经 摄经1
“诸比丘!此等者，是四种摄事。四者为何?
即：布施、爱语、利行、同事是。诸比丘!此等者，是四种摄事。”
注1 参阅四集、三十二(本卷六0页)。
第254经 摩路枳耶子经
一时，摩路枳耶子诣访世尊之处，至已，问讯世尊坐于一面，坐于一面之具寿摩路枳耶子，白世尊言：
“大德!希冀世尊略说法要，我从世尊听其法，独隐遁，不放逸，炽然，不惜身命住。”
“摩路枳耶子!汝衰老、长大，请世尊略施教授，就此今向老年，我今应如何说示壮年诸比丘耶?”
“大德!世尊为我略说法要，善逝略说法要，容或我得了解，世尊所说义理，容或我是世尊所说相续者。”
“摩路枳耶子!此等者，是四种渴爱之生，于此中生比丘可生之渴爱。四者为何?
摩路枳耶子!或为衣服，生比丘可生之渴爱，或为饮食……乃至……或为床座……乃至……或如是有，又为非有。摩路枳耶子!生比丘可生之渴爱。”摩路枳耶子!此等者，是四种渴爱生，于此中，生比丘可生之渴爱。摩路枳耶子!比丘渴爱已断，断根，如截多罗树顶，已亡，当来不生故。摩路枳耶子!此名比丘已断渴爱，根绝结，以正意现观，名已作苦边际。
尔时，具寿摩路枳耶子，领受世尊教授，由座而起，问讯世尊，右绕而去。
尔时，具寿摩路枳耶子，独隐遁、不放逸、炽然，不惜身命住，不久，斯诸善男子等，正出家，趣非家，于现法无上至极梵行，自知已作证、具足住、生已尽、梵行已住，所作已作，复次，证知于现状无[还]，而又具寿摩路枳耶子，成阿罗汉之随一。
第255经 财力之家经
“诸比丘!取得大1财家，皆不长续，彼等[家]悉由四种原因；又，由其随一[原因]故[不长续]。四者为何?
不探求失落，不营缮古老，饮食无节制，令无戒女人或男子，司管财物。比丘众!取得※大财家，皆不长续，彼等[家]悉由四种原因：又，由其随一[原因]故[不长续]。
诸比丘!取得大财家，皆得长续，彼等[家]悉由四种原因；又，由其随一[原因]故[长续]。四者为何?
探求失落，营缮古老，饮食有节制，令具戒女人或男子司管财物。诸比丘!取得※大财家，皆得长续，彼等[家]悉由四种原因，又由其随一[原因]故[长续]。”
注1 大 底本之mahantam，在暹本其他，则作mahattam，应以此为妄当，下之注以※者亦然。
第256经 良马经第一1
“诸比丘!成就四支者，王者之善良马，适宜于王，堪为王者使用，可谓王者股肱。四者为何?
诸比丘!世间有善良马，具足色，又具足力，又具足速疾，又具足长广。诸比丘!成就此等四支之王之善……可谓股肱。
诸比丘!正是如是，成就四法之比丘，是应请……乃至……是世间无上福田。四者为何?
诸比丘!世间有比丘，具足色，又具足力，又具足速疾，又具足长广。
诸比丘!又，云何是比丘具足于色耶?
诸比丘!世间有比丘，具戒……乃至……受学于学处。诸比丘!如是者，是有比丘具足 于色者。
诸比丘!又，云何是比丘具足力耶?
诸比丘!世间有比丘，起精进住，为断不善法，为受善法，强、坚固、勇猛，为善法负荷不舍。诸比丘!如是是比丘具足于力。
诸比丘!又，云何有比丘是具足速疾耶?
诸比丘!世间有比丘，于此是苦，如实知……乃至……此是趣苦灭道，如实知。诸比丘!如是比丘是具足速疾者。
诸比丘!又，云何有比丘是具足长广耶?
诸比丘!世间有比丘，得衣服、饮食、床座、治病药、资具。
诸比丘!如是有比丘，是具足于长广。诸比丘!成就此等2四法者，比丘是应请……乃至……是世间无上福田者。”
注1 参阅增支部、三集、九十四(汉译南传大藏经、一九．第五一掬盐品九十四)。
2 底本bhikkhave之次后，应删除bhikkhu。
第257经 良马经第二1
“诸比丘!成就四支之王者善良马，适宜于王，堪为王所使用，可谓王之股肱。四者为何?
诸比丘!世间有王之善良马，具足于色，又具足力，又具足速疾，又具足长广。诸比丘!成就此等四支之王之善……可谓。
诸比丘!正是如是，成就四支之比丘，是应请……乃至……是世间无上福田者。四者为何?
二 诸比丘!世间有比丘，具足于色……又具足长广。
诸比丘!又，云何是有比丘具足于色耶?
诸比丘!世间有比丘，具戒……乃至……受学于学处。诸比丘!如是有比丘是具足于色。
诸比丘!又，云何是有比丘具足力耶?
诸比丘!世间有比丘，起精进住，为断2不善法，为受善法，强、坚固、勇猛、为善法荷负不舍。诸比丘!如是有比丘是具足力。
诸比丘!又，云何是有比丘具足速疾耶?
诸比丘!世间有比丘，尽诸漏故，……乃至……作证，具足住。诸比丘!有如是比丘，是具足速疾。
诸比丘!又，云何是有比丘具足长广耶?
诸比丘!世间有比丘，得衣服、饮食、床座、治病药、资具。诸比丘!如是有比丘，是具足长广。诸比丘!成就此等四法之比丘，是应请……乃至……是世间无上福田。”
注1 参阅增支部、三集、九十五(汉译南传大藏经、一九．第五一掬盐品九十五)。
2 底本上，应采括弧，而dhammanam之次下，脱漏pahanaya kusalanam dhammanam一语，今依暹本补。
第258经 力经
“诸比丘!此等者是四力。四者为何?
是精进力、念力、定力、慧力。诸比丘!此等是四力。”
第259经 空闲经
“诸比丘!成就四法之比丘，于空闲林薮、边陬行坐卧，不充实。四者为何?
即：欲寻、恚寻、害寻，无慧而痴呆哑羊是。诸比丘!成就此等四法之比丘，于空闲林薮，边陬行坐卧，不充分。
诸比丘!成就此等四法之比丘，于空闲林薮，边陬行坐卧，行充分。四者为何?
即：离欲寻、无恚寻、无害寻，是有慧1而不痴呆不哑羊是。诸比丘!成就此等四法之比丘，于空闲林薮，边陬行坐卧，是充分。”
注1 在暹本有pannava hoti ajalo anelamugo采之。
第260经 业经
“诸比丘!成就四法之愚者，是不明之不善人，损伤，保护失坏自已，又有罪，是智者所呵毁，又多生非福。四者为何?
即：有罪身业、有罪语业、有罪意业、有罪之见是。诸比丘!成就此等四法之愚者，是不明……生。
诸比丘!成就四法之智者，是贤明善人不伤，保护不失坏自已，又彼无罪，智者所不呵毁，又多生福。四者为何?
即：无罪身业、无罪语业、无罪意业、无罪之见是。诸比丘!成就此等四法之智者，是贤明……生。”
摄句：
通慧、寻求、摄、摩路枳耶子，
财力之家、二良(马)、力、空闲、业是。
第七 业道品1
第261经 杀生者经
“诸比丘!成就四法者，如相偕牵连堕地狱。四者为何?
即：自杀生，又劝他杀，又赞同杀生，又说杀生功德是。诸比丘!成就此等四法者，如相偕牵连堕地狱。
诸比丘!成就四法者，如相偕牵连生天国。四者为何?
即：自离杀生，又劝他离杀生，又赞同离杀生，又说离杀生功德是。诸比丘!此等之四……乃至……生天国。”
注1 第七业道品，在底本上从缺，依暹本补。本品十章，请参阅增支部、三集百五十三以下十章(汉译南传大藏经、一九．神形品百 五十三以下十章)。
第262经 不与取经
“诸比丘!成就此等四法者，如相偕牵连堕地狱。四者为何?
即：自不与取，又劝他不与取，又赞同不与取，又说不与取功德。诸比丘!此等之四……乃至……自离不与取，又劝他离不与取，又赞同离不与取，又说离不与取功德……”
第263经 邪欲经
……乃至……自行邪欲，又劝他行邪欲，又赞同行邪欲，又说行邪欲功德……乃至……自离行邪欲，又劝他行离邪欲，又赞同离行邪欲，又说行离邪欲功德……
第264经 虚诳语经
……乃至……自虚诳语，又劝他虚诳语，又赞同虚诳语，又说虚诳语功德……自离虚诳语，又劝他离虚诳语，又赞同离虚诳语，又说离虚诳语功德……乃至……
第265经 离间语经
……乃至……自离间语，又劝他离间语，又赞同离间语，又说离间语功德乃至……自离离间语，又劝他离离间语，又赞同离离间语，又说离离间语功德……乃至… …
第266经 粗恶语经
……乃至……自粗恶语，又劝他粗恶语，又赞同粗恶语，又说粗恶语功德乃至……自离粗恶语，又劝他离粗恶语，又赞同离粗恶语，又说离粗恶语功德……
第267经 杂秽语
……乃至……自杂秽语，又劝他杂秽语，又赞同杂秽语，又说杂秽语功德乃至……自离杂秽语，又劝他离杂秽语，又赞同离杂秽语，又说离杂秽语功德
第268经 贪经
……乃至……自贪，又劝他贪，又赞同贪，又说贪功德……乃至……自不贪，又劝他不贪，又赞同不贪，又说不贪功德……
第269经 嗔经
……乃至……自嗔，又劝他嗔，又赞同嗔，又说嗔功德……乃至……自不嗔，又劝他不嗔，又赞同不嗔，又说不嗔功德……
第270经 邪见经
……乃至……自邪见，又劝他邪 见，又赞同邪见，又说邪见功德……乃至自正见，又劝他正见，又赞同正见，又说正见功德。诸比丘!1成就此等之四法者，如相偕牵连而生天国。
256 注1 底本上脱漏bhikkhve，依暹本补。
第八 毕品1
第271经
“诸比丘!为于贪之了知，应修四法。四者为何?
诸比丘!2世间有比丘，于身，循观身住、炽然、正知、具念，于世间应除贪与忧，于受……于心……于法，循观法住、炽然、正知、具念，对世间，应除贪与爱。
诸比丘!为于贪之了知，应修此等之四法。
诸比丘!为于贪之了知，应修四法。四者为何?
诸比丘!3世间有比丘，为持未生之恶不善法欲生、策励、发勤、策心，为断已生之恶不善法……乃至……为未生善法之生……乃至……为住已生善法、为不失、为信增、为广大、为修习、为圆满生欲，策励4，最勤，策心，守持。
诸比丘!为于贪之了知，应修此等四法。
诸比丘!为于贪之了知，应修四法。四者为何?
诸比丘!世间有比丘，欲修三摩地勤行成就神足、精进三摩地……乃至……心三摩地……乃至……修观三摩地勤行成就神足。
诸比丘!为于贪之了知，应修此等四法。
诸比丘!5为于贪之偏知、为偏尽、为断、为尽、为去、为离染、为灭、为舍、为弃，应修此等四法。
诸比丘!为于嗔之了知……痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、傲、愤发、慢、过慢、憍、放逸之了知 ，为偏知、为偏尽、为断、为尽、为去、为离染、为灭、为舍、为弃，应修此等之四法。”
注1 在暹本有“五十所不摄之诸经”。
2 此一节，参阅增支部、三集、百五十一之三(南传藏、一七、四九0页)Mps.II.12(汉译南传大藏经、一九．裸形品百十一之三)。
3 该节与第三节，请参阅增支部、三集、百五十二 (南传藏、一七十四九一页)。
4 策励(vayamati)系依前述类文及暹本补充。
5 以下之文，请参阅增支部、三集、百六十三(南传藏、一七．四九五页)。
第五之五十 (竟)