10 五集续 1-2

第七 想品

第61经 想经第一

“诸比丘!若修行或多作如是等之五想，则有大果，大胜利，润于甘露，终于甘露。何等为五?

即不净想、死想、过患想、食违逆想、一切世界无欣喜想等是。诸比丘!若修行或多作是等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘露。”

第62经 想经第二

“诸比丘!若修行或多作此等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘露。何等为五?

即无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世界无欣喜想等是。诸比丘!若修行或多作此等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘露。”

第63经 增长经第一

“诸比丘!依五增长而增长之圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。何等为五?

即依信而增长、依戒而增长、依闻而增长、依舍而增长、依慧而增长。诸比丘!依此等之五增长而增长之圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。”

    信戒慧增长    又舍闻二者

    如斯善智人    受现坚固身

第64经 增长经第二

“诸比丘!依五增长而增长之女圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。何等为五?

即依信而增长、依戒而增长、依闻而增长、依舍而增长、依慧而增长。诸比丘!依此等之五增长而增长之女圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。”

    信戒慧增长    又舍闻二者

    如斯善智女    受现坚固身

第65经 论议经

“诸比丘!成就五法之比丘，即堪与同梵行者论议。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具足之论而发问时能记说。

诸比丘!成就此等五法之比丘，即堪与同梵行者论议。”

第66经 共住经

“诸比丘!成就五法之比丘，即堪与同梵行者共住。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具足之论而发问时能记说。诸比丘!成就如是等五法之比丘，即堪与同梵行者共住。”

第67经 神足经第一

“诸比丘!无论任何比丘、比丘尼，若修五法，多作五法，彼即可期望于二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依者，则为不还性。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地--心三摩地--观三摩地勤行成就神足，[修]第五增上精进。诸比丘!无论任何比丘、比丘尼，若修此等五法，多作是等五法，彼乃可期待二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依，则为不还性。”

第68经 神足经第二

“诸比丘!我于自觉之前，为未现等觉之菩萨时，修此等五法，多作五法。何等为五?

我乃修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地--心三摩地--观三摩地勤行成就神足，[修]第五增上精进。诸比丘!我自修第五增上精进之此等法故，多作故，凡以证智可予作证，我以证智作证其法而引发于心，随其范围而各自可得满足；我若领受种种之神通……乃至……至梵世亦令身到，随其范围而各自可得予满足；我若……乃至……诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱于现法自以证智作证，具足而住；随其范围而各自可得予满足。”

第69经 厌离经

“诸比丘!若修行或多作是等五法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、等觉、涅槃。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不欣乐想，循一切行而观无常；复于彼内心，善自安立死想。

诸比丘!若修行或多作此等之法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、等觉、涅槃。”

第70经 漏尽经

“诸比丘!若修行或多作是等之五法，则能引导漏尽。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不欣乐想，循一切行而观无常；复于彼之内心，善自安立死想。

诸比丘!若修或多作此等之五法，期能引导漏尽。”

摄句：

说明二想、二增长及论议

共住、二神足、厌离与漏尽

第八 战士品

第71经 心解脱果经第一

“诸比丘!若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间有不欣乐想，循一切行而观无常，复于彼之内心，善自安立死想。诸比丘!若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解悦果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。

诸比丘!比丘有心解脱及慧解脱时，诸比丘!此比丘即称为已拔关、已埋堑、已拔箭、已外户、已倒幢、已卸担、已离系之圣者。又，诸比丘!云何为有比丘已拔关耶?

诸比丘!世间有比丘，无明已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已拔关。又，诸比丘!云何为有比丘是已埋堑耶?

诸比丘!世间有比丘，反覆有生之轮回已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已埋堑。又，诸比丘!云何为有比丘是已拔箭耶?

诸比丘!世间有比丘，渴爱已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已拔箭。又，诸比丘!云何为有比丘已外户耶?

诸比丘!世间有比丘，五顺下分结已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已外户。又，诸比丘!云何为有比丘是已倒幢、已卸担、已离系之圣者耶?

诸比丘!世间有比丘，我慢已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是比丘是已倒幢、已卸担、已离系之圣者。”

第72经 心解脱果经第二

“诸比丘!若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。何等为五?

即：无常想、于无常之苦想、于苦之无我想、断想、离贪想等是。诸比丘!若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。

诸比丘!比丘有心解脱及慧解脱时，诸比丘!此比丘即称为已拔关、已埋堑、已拔箭、已外户、已倒幢、已卸担、已离系之圣者。又，诸比丘!云何为有比丘已拔关耶?

诸比丘!世间有比丘，无明已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已拔关。又，诸比丘!云何为有比丘是已埋堑耶?

诸比丘!世间有比丘，反覆有生之轮回已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已埋堑。又，诸比丘!云何为有比丘已拔箭耶?

诸比丘!世间有比丘，渴爱已断，根已斫，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已拔箭。又，诸比丘!云何为有比丘已外户耶?

诸比丘!世间有比丘，五顺下分结已断，根已斫，如截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘!如是者有比丘是已外户。又，诸比丘!云何为有比丘是已倒幢、是已卸担、是已离系之圣者耶?

诸比丘!世间有比丘，我慢已断，根已斫，如截罗树之残干，能灭，当来无生。

诸比丘!如是者有比丘是已倒幢、是已卸担、是已离系之圣者。”

第73经 法住者经第一

尔时，有随一之比丘，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：“大德!法住者，法住者，大德!齐具何之比丘，为法住者耶?”

“比丘!世间有比丘，通达于法，谓：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解等是。彼依其法通达而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘!是名为多通达比丘，而非法住者。

复次，比丘!有比丘有闻、通达，广为他人说法，彼依其法教示而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘!是名多教示比丘，而非法住者。

复次，比丘!有比丘有闻、通达，广为读诵其法，彼依其读诵而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘!是名多读诵比丘，而非法住者。

复次，比丘!有比丘有闻、通达，以心随寻、随伺其法，以意而随观[其法]。彼依其法寻思而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘!是名多寻思比丘，而非法住者。

比丘!世间有比丘，通达于法，谓：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解等是。彼不依其法通达而度日，不废独居，精进于内心之寂止。比丘!如是者为法住比丘。

比丘!如是我说比丘之多得达、多教示、多读诵、多寻思、法住者。比丘!凡[大]师为利益而起怜愍心，哀愍而对弟子应作者，我为汝等而作。比丘![于]此等树下，此等空屋，比丘!当静观!勿放逸，勿后悔，此是我对汝等之所教诫。”

第74经 法住者经第二

尔时，有随一之比丘，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：“大德!法住者，法住者，大德!齐具何得为法住者耶?”

“比丘!世间有比丘，得达于法，谓：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、毗陀罗。然而不解以上其[法]之慧义。比丘!是名为多学诵比丘，而非法住者。

复次，比丘!有比丘有闻、得达，广为他人说法，然而不解以上其[法]之慧义。比丘!是名为多教示比丘，而非法住者。

复次，比丘!有比丘有闻、得达，广为读诵其法，然而不解以上其[法]之慧义。比丘!是名为多读诵比丘，而非法住者1。

复次，比丘!有比丘有闻、得达，以心随寻、随伺其法，以意而随观，然而不解以上其[法]之慧义。比丘!是名为多寻思比丘，而非法住者。

比丘!世间有比丘，得达于法，谓：契经，应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、毗陀罗。又了解以上其[法]之慧义。比丘!如是乃为法住比丘。

比丘!如是我说比丘之多得达、多教示、多读诵、多寻思、法住者。比丘!凡[大师]为利益而起怜愍心，哀愍而对弟子应作者，我为汝等而作。比丘![于]此等树下，此等空屋，比丘!当静观!勿放逸，勿后悔，此乃我对汝等之所教诫。”

注1 dhammavihari是dhammavihari之误。

第75经 战士经第一1

“诸比丘!有此等之五战士，存在于世。何等为五?

诸比丘!世间有一类战士，连见战地起尘埃亦恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘!世间有如是一类之战士。诸比丘!有此第一种战士存在于世。

复次，诸比丘!世间有一类之战上，容忍战地尘埃聚，而见幢群则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘!世间有如是一类之战士。有此第二种战士存在于世。

复次，诸比丘!世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚、幢群，而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘!世间有如是一类之战士。诸比丘!有此第三种战士存在于世。

复次，诸比丘!世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，而相争败阵失神。诸比丘!世有如是一类之战士。诸比丘!有此第四种战士而存在于世。

复次，诸比丘!世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声、相争，彼乃胜其战斗，成为胜者，即住于其本营。诸比丘!世间有如是一类之战士。诸比丘!有此第五种战士而存在于世。

诸比丘!有此等五战士而存在于世。

诸比丘!正如是，譬喻此等之战士，有五者补特伽罗存在于诸比丘中。何等为五?

诸比丘!世间有比丘，连见尘埃聚亦恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。彼之尘埃聚者何耶?诸比丘!世间有比丘，听说于某村或某邑，有女人2或童女，美丽，胜于所见，见者欢喜，成就最上之色形。彼闻已而恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行。示弱于学，弃学而退转。此是彼之尘埃聚。诸比丘!譬如彼战士，连见尘埃聚亦恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘!我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘!世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘!是可喻为第一种之战士，有此补特伽罗存在于诸比丘之中。

复次，诸比丘!有比丘容忍战地尘埃聚，然见幢群则恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。彼幢群者何耶?诸比丘!世间有比丘，虽不闻于某村或某邑，有女人或童女，美丽，胜于所见，见者欢喜，成就最上之色形，而自见3女人或童女之美丽，胜于所见，见者欢喜，成就最上之色形。彼见此女已，而恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转，此是彼之幢群。诸比丘!譬如彼战士，容忍战地尘埃聚，而见幢群则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘!我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘!世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘!是可喻为第二种之战上，有此补特伽罗存在于诸比丘中。

复次，诸比丘!有比丘容忍战地尘埃聚、幢群，而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。彼喊声者何耶?诸比丘!世间有女人，接近居林中、或居树下、或接近居空屋之比丘已，嘲笑、叙谈，拍手哄笑，发轻弄之语。彼为女人所嘲笑、叙谈，拍手哄笑而恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。此是彼喊声。诸比丘!譬如有战士，容忍战地尘埃聚、幢群，而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘!我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘!世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘!是可喻为第三战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。

复次，诸比丘!有比丘容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，而相斗败阵而失神。其相斗者何耶?诸比丘!世间有女人，接近于居林中、或居树下、或居空屋之比丘已，侵犯而坐，侵犯而卧，拥抱。彼为女人所侵犯而坐，侵犯而卧，所拥抱，不弃学，不示羸劣而行淫事。此是其相斗。诸比丘!譬如有彼战士，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，于相争败阵而失神。诸比丘!我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘!世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘!是可喻为第四种战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。

复次，诸比丘!有比丘，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声、相斗，彼乃胜其战斗，成为胜者，即住于其本营。其本营者何耶?诸比丘!世间有女人，接近于居林中、或居树下、或居空屋之比丘已，侵犯而坐，侵犯而卧，拥抱。彼为女人所侵犯而坐，侵犯而卧，被拥抱，脱离而去随意之处。彼则利用丛林、树下、山、窟、岩拿、冢间、高原、空处、稻杆积所远离之坐卧处，或居林中、或居树下、或居空屋，结跏趺坐，惟愿端身，安立对面之念。彼断世中之贪，心无贪而住，净治心之贪欲；断嗔失，心无嗔而住，饶益悲愍一切有情，净治心之嗔失；断惛眠，无惛眠而住，有光明想，以正念正知而净治惛眠之心；断掉悔，无掉举而住，以内心寂静而净治心之掉悔；断疑虑，只除疑虑而住，于善法无疑虑，净治心之疑虑。彼乃断染污其心、羸弱其慧之此等五盖，离欲……乃至……具足第四静虑而住。彼乃如是而心得定、清净、洁白、无垢，远离染污，得柔软、堪忍、不动而住之时，引发为尽诸漏之心。彼乃如实了知是苦，如实了知是苦集，如实了知是苦灭，如实了知是趣苦灭之道；如实了知此等为漏，如实了知是漏集，如实了知是漏灭，如实了知是趣漏灭之道。彼乃如是了知，如是见故，解脱心欲漏，解脱心有漏，解脱心无明漏，于已解脱者，则有解脱之智：生已尽，梵行已住，可办者已办，更了知不还于现境。是其战斗克胜。

诸比丘!譬如有战士，容忍尘埃聚、幢群、喊声、相斗，彼乃胜于此之战斗，成为战斗之胜者，即住于彼之本营。诸比丘!我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘!世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘!是可喻为第五种战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。

诸比丘!可喻为五战士，有此等之补特伽罗存在于诸比丘中。”

注1 增一阿含三三(大正藏二、六八六c)。

2 itthi暹罗本作itthi为正，以下亦然。

3 samam取暹罗本之samam。