14 六集续 1-5
第九 清凉品
第85经 清净 经
“诸比丘!成就六法之比丘，不堪证无上之清凉性。以何为六耶?
诸比丘!世间有比丘，应抑心之时而不抑心，应励心之时而不励心，应欢心之时而不欢心，应平等心之时而不平等心，信解下劣，爱乐萨迦耶。诸比丘!成就此等六法之比丘，不能证无上之清凉性。
诸比丘!成就六法之比丘，堪证无上之清凉性。以何为六耶?
诸比丘!世间有比丘，应抑心之时而抑心，应励心之时而励心，应欢心之时而欢心，应平等心之时而平等心，信解胜妙，爱乐涅槃。诸比丘!成就此等六法之比丘，堪证无上之清凉性。”
第86经 堪经
“诸比丘!成就六法者，虽听闻正法，于善法中，亦不堪入正性决定。以何为六耶?
即：成就业障、成就烦恼障、成就异熟障、不信、不乐欲、无慧。诸比丘!成就此等六法者，虽听闻正法，于善法中，亦不堪入正性决定。
诸比丘!成就六法者，若听闻1正法，则于善法中，堪入正性决定。以何为六耶?
即：不成就业障、不成就烦恼障、不成就异熟障、有信心、有乐欲、有慧。诸比丘!成就此等六法者，若听闻正法，则于善法中，堪入正性决定。”
注1 sunantopi想其意义应作supanto，以下仿此。
第87经 障经
“诸比丘!成就六法者，虽听闻正法，于善法中，亦不堪入正性决定。以何为六耶?
即：杀母、杀父、杀阿罗汉、以恶心出如来之[身]血、破僧伽、无慧、痴呆而哑羊。诸比丘!成就此等六法者，虽听闻1正法，于善法中，亦不堪入正性决定。
诸比丘!成就六法者，若听闻2正法，则于善法中，堪入正性决定。以何为六耶?
即：不杀母、不杀父、不杀阿罗汉、不以恶心出如来之[身]血、不破僧伽、有慧而不痴呆不哑羊是。诸比丘!成就此等六法者，若听闻正法，则于善法中，堪入正性决定。”
注1 原本脱落supanto。
2 和前章同样。
第88经 说欲听经
“诸比丘!成就六法者，虽听闻正法，于善法中，亦不堪入正性决定。以何为六耶?
即：如来宣说法律之时，不欲听、不倾耳、不起解心、取无义利、舍义利、成就不随顺之忍。诸比丘!成就此等六法者，虽听闻正法，于善法中，亦不堪入正性决定。
诸比丘!成就六法者，若听闻正法1，则于善法中，堪入正性决定。以何为六耶?
即：如来宣说法律之时，欲听、倾耳、起解心、取义利、舍无义利、成就随顺之忍。诸比丘!成就此等六法者，若听闻正法，则于善法中，堪入正性决定。”
注1 sunantopi想其意义应作sunanto，以下仿此。
第89经 应断经
“诸比丘!若不断此六法者，则不堪证见具足1。以何为六耶?
即：萨迦耶见、疑、戒禁取、顺恶趣行之 贪、顺恶趣行之嗔、顺恶趣行之痴。诸比丘!若不断此等六法者，则不堪证见具足。
诸比丘!若断六法，则堪证见具足。以何为六耶?
即 萨迦耶见、痴、戒禁取、顺恶趣行之贪、顺恶趣行之嗔、顺恶趣行之痴。诸比丘!若断此等六法，则堪证见具足。”
注1 “见具足”，是指预流果。
第90经 已断经
“诸比丘!见具足之补特伽罗，已断此等六法。以何为六耶?
即：萨迦耶见、痴、戒禁取、顺恶趣行之贪、顺恶趣行之嗔、顺恶趣行之痴。诸比丘!见具足之补特伽罗者，已断此等六法。”
第91经 应生经
“诸比丘!见具足之补特伽罗，不生六法。以何为六耶?
即：萨迦耶见、痴、戒禁取、顺恶趣行之贪、顺恶趣行之嗔、顺恶趣行之痴。诸比丘!见具足之补特伽罗，不生此等六法。”
第92经 于[大]师之所作经
“诸比丘!此等者，是六不住处。以何为六耶?
见具足之补特伽罗，不敬、不崇[大]师处不住；见具足之补特伽罗，不敬、不崇法处不住；见具足之补特伽罗，不敬不崇僧伽处不住；见具足之补特伽罗，不敬、不崇学处不住；见具足之补特伽罗，不住于不应近事；见具足之补特伽罗，乃不生起第八有。诸比丘!此等者，是不住处。”
第93经 一切行经
“诸比丘!此等者，是六不住处。以何为六耶?
即：见具足之补特伽罗，不住思惟一切行为常；见具足之补特伽罗，不住思惟一切行为乐；见具足之补特伽罗，不住思惟一切法为我；见具足之补特伽罗，不住作无间业；见具足之补特伽罗，不住思惟奇特瑞相为清净；见具足之补特伽罗，不住外求应施。诸比丘!此等者，是六不住处。”
第94经 母经
“诸比丘!此等者，是六不住处。以何为六耶?
即：见具足之补特伽罗，不住杀母；见具足之补特伽罗，不住杀父；见具足之补特伽罗，不住杀阿罗汉；见具足之补特伽罗，不住以恶心出如来之[身]血；见具足之补特伽罗，不住破僧伽；见具足之补特伽罗，不住说余说。诸比丘!此等者，是六不住处。”
第95经 自作经
“诸比丘!此等者，是六不住处。以何为六耶?
即：见具足之补特伽罗，不住自作苦乐之见；见具足之补特伽罗，不住他作苦乐之见；见具足之补特伽罗，不住自作与他作苦乐之见；见其足之补特伽罗，不住非自生苦乐之见；见具足之补特伽罗，不住非他自生苦乐之见；见具足之补特伽罗，不住非自与他自生苦乐之见。其何故耶?诸比丘!见具足之补特伽罗，善彻见其因，而诸法乃自因而生者。”
摄句：
清净、堪、障1、说欲听、应断、我已断
应生、于[大]师之所作、一切行、母与自作
注1 依本文之“顺”，应为“障与堪。”
第十 胜利品
第96经 出现经
“诸比丘!于世间中，此六种之出现是难得。以何为六耶?
即于世间中，如来、应供、正自觉者之出现，是难得；于世间中，说如来所宣说之法律补特伽罗，是难得；于世间中，生于圣处，是难得；于世间中，根之无缺，是难得；于世间中，为无痴无哑羊，是难得；于世间中，善法之欲，是难得。诸比丘!于世间中，此等六者之出现，是难得。””
第97经 胜利经
“诸比丘!此等是证预流果之六种胜利。以何为六耶?
即：于正法决定，不退法，于作彼[生死之]边际者无苦，[于异生]成就不共之智，又，彼善彻见其因，又，[见]诸法由自因而生。诸比丘!此等是证预流果之六种胜利。”
第98经 无常经
“诸比丘!谓：观一切行是常之比丘，当成就随顺忍者，无有是处。谓：不成就随顺忍，而当入正性决定者，无有是处。谓：不入正性决定而当证预流果，或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，无有是处。
诸比丘!谓：观一切行是无常之比丘，当成就随顺忍者，则有是处。谓：若成就随顺忍，当入正性决定者，则有是处。谓：若入正性决定，当证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，则有是处。”
第99经 苦经
诸比丘!谓：观一切行是乐之比丘，当……乃至……谓：观一切行是苦之比丘比，……乃至……
第100经 无我经
……谓：观一切法是我……乃至……观一切法是无我……乃至……
第101经 涅槃经
“诸比丘!谓：观涅槃是苦之比丘，当成就随顺忍者，无有是处。谓：不成就随顺忍，而当入正性决定者，无有是处。谓：不入正性决定，而当证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，无有是处。
诸比丘!谓：观涅槃为乐之比丘，当成就随顺忍者，则有是处。谓：若成就随顺忍，当入正性决定者，则有是处。谓：若入正 性决定，当证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果者，则有是处。”
第102经 无限定经第一
“诸比丘!观六种胜利之比丘，于一切行不作限定，以善生无常想。以何为六耶?
即：我之一切行，不住而当尽；又，我之意，当不乐于一切世间；又，我之意，当出一切世间；又，我之意，当趣向涅槃；又，我之结，当断；又，我当成就最上之沙门性。诸比丘!观此等六种胜利之比丘，于一切行不作限定，足以善生无常想。”
第103经 无限定经第二
“诸比丘!观六胜利之比丘，于一切行不作限定，足以善生苦想。以何为六耶?
即：我于一切行，当现起涅槃想，犹如拔刀之杀戮；又，我之心当由一切世间出；我当于涅槃见寂静；又，我之随眠[当]永害；又，我当作所作；又，我当以慈心奉事[大]师。诸比丘!观此等六种胜利之比丘，于一切行不作限定，足以善生苦想。”
第104经 无限定经第三
“诸比丘!观六种胜利之比丘，于一切法不作限定，足以善生无我想。以何为六耶?
即：我当于一切世间，而无有彼类1；又， 我之我[见]当灭；又，我之我所[爱]当灭；我当成就不共之智；又，我当善彻见其因；又，诸法由因而生。诸比丘!观此等六种胜利之补特伽罗，于一切法不作限定，足以善生无我想。”
注1 “彼类”，是爱与见。
第105经
“诸比丘!此等之三有，应断；三学，应学。何为三有之应断耶?
即：欲有、色有、无色有。此等之三有，应断。何为三学1之应学耶?
即：增上戒学、增上心学、增上慧学。此等之三学，应学。
诸比丘!比丘已断此等之三有，又，已学此等之三学时，诸比丘!此等之比丘可称已断渴爱，已解结，依慢之现观，而已作苦之边际。”
注1 原脱落sikkhasu一语由暹罗本补之。
第106经 有爱经
“诸比丘!此等之三爱，应断；又，[此等之]三慢，亦[应断]。何为三爱之应断耶?
即：欲爱、有爱、无有爱。此等之三爱，应断。何为三慢之应断耶?
即：慢、卑慢、过慢。此等之三慢，应断。
诸比丘!比丘已断此等之三爱，又，已[断]此等三慢时，诸比丘!此等之比丘，可称已断渴爱，已解结，依慢之现观，而已作苦之边际。”
摄句：
出现、胜利、无常、苦、无我
涅槃、三无限定1、有爱等为十
注1 anodhi samvutta应如暹罗本读为anodhisam vutta，然依此摄句第十品之原文为十章通常合余之分章法，然虽缺第一0五章之摄句，此为先成立之原形，可想像第一0五章是后 来窜入的。
五十所不摄品
第十一 三法品
第107经 贪经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：贪、嗔、痴。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断贪，应修不净[观]；为断嗔，应修慈[观]；为断痴，应修慧。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第108经 恶行欲恚经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：身恶行、语恶行、意恶行。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修[此等之]三法。何以为三耶?
即：为断身恶行，应修身妙行；为断语恶行，应修语妙行；为断意恶行，应修意妙行。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第109经 寻经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：欲寻、恚寻、害寻。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断欲寻，应修离欲寻；为断恚寻，应修无恚寻；为断害寻，应修无害寻。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第110经 想经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：欲想、恚想、害想。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断欲想，应修离欲想；为断恚想，应修无恚想；为断害想，应修无害想。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第111经 界经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：欲界、恚界、害界。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断欲界，应修离欲界；为断恚界，应修无恚界；为断害界，应修无害界。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第112经 常经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：常见、随我见、邪见。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断常见，应修无常想；为断随我见，应修无我想；为断邪见，应修正见。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第113经 不乐经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：不乐、害、非法行。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断不乐，应修喜；为断害，应修无害；为断非法行，应修法行。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第114经 喜足经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：不喜足、不正知、大欲。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断不喜足，应修喜足；为断不正知，应修正知；为断大欲，应修少欲。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第115经 恶言经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：恶言、恶友性、心乱。诸比丘!此等是三法。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断恶言，应修温顺；为断恶友性，应修善友性；为断心乱，应修入出息念。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
第116经 掉举经
“诸比丘!此等是三法。以何为三耶?
即：掉举、不律仪、放逸。诸比丘!此等是三法 。诸比丘!为断此等之三法，应修三法。以何为三耶?
即：为断掉举，应修奢摩他；为断不律仪，应修律仪；为断放逸，应修不放逸。诸比丘!为断此等之三法，应修此等之三法。”
摄句：
贪、恶行欲恚、寻、想、界
常、不乐、喜足、恶言、掉举名为品
第十二 品所不摄品
第117经 循身观经
“诸比丘!若不断此六法者，则于身不堪循身观而住。以何为六耶?
即：欲爱乐、谈爱乐、眠爱乐、众爱乐、不守护根门、不知食量。诸比丘!若不断此等之六法者，则于身不堪循身观而住。
诸比丘!若断1此六法者，则于身堪循身观而住。以何为六耶?
即：欲爱乐、谈爱乐、眠爱乐、众爱乐、不守护根门、不知食量。诸比丘!若断此等之六法者，则于身堪循身观而住。”
注1 pahaya脱落由暹罗本补之。
第118经 循法观经
“诸比丘!若不断此六法者，则于内身……乃至……于外身……于内外身……于受……于内受……于外受……于内外受……于心……于内心……于外心……于内外心……于法……于内法……于外法……于内外法，不堪循法观法而住。以何 为六耶?
即：欲爱乐、谈爱乐、眠爱乐、众爱乐、不守护根门、不知食量……诸比丘!若不断此等之六法者，则于内外法不堪循法观而住。”
第119经 提谓经
“诸比丘!成就此六法提谓居士，固信如来，见甘露，证甘露而住。以何为六耶?
即：佛证净、法证净、僧伽证净、圣戒、圣智、圣解脱。诸比丘!成就此等六法提谓居士，固信如来，见甘露，证甘露而住。”
第120经 波利经
“诸比丘!成就此六法波利居士……善施长者给孤独……质多居士摩师山……呵多阿罗婆……摩诃那摩释迦子……毗舍离人郁伽长者……嗢羯吒长者……须罗阿摩昼……时缚迦养童子……那拘罗父长者……多婆干尼迦长者……富兰那长者……梨师达多长者……散陀那长者……毗阇耶长者……跋耆夜摩伊多长者……蜜荼哥长者……婆私多优婆塞……阿利吒优婆塞……萨罗伽优婆塞，固信如来，见甘露，证甘露而住。以何为六耶?
即：佛证净、法证净、僧伽证净、圣戒、圣智、圣解脱。诸比丘!成就此等六法萨罗伽优婆塞，固信如来，见甘露，证甘露而住。”
第121经
“诸比丘!为了知贪，应修此六法。以何为六耶?
即：见无上1、闻无上、利无上、学无上、行无上、念无上。诸比丘!为了知贪，应修此等六法。”
注1 “六无上”之名出集异门足论十六(大正藏二六、四三三b)。
第122经
“诸比丘!为了知贪，应修此六法。以何为六耶?
即：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。诸比丘!为了知于贪，应修此等六法。”
第123经
“诸比丘!为了知贪，应修此六法。以何为六耶?
即：无常想、无常之苦想、苦之无我想、断想、离贪想、灭想。诸比丘!为了知贪，应修此等六法。”
第124经
“诸比丘!为贪之偏知……乃至……为漏尽……为断、为尽、为谢、为离贪、为灭、为舍、为偏弃，应修此六法……
诸比丘!为了知嗔……痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、傲、愤激、慢、过慢、憍、放逸……为偏知、为偏尽、为断、为尽、为谢、为离贪、为灭、为舍、为偏弃……乃至……应修此等六法。”世尊如是所说，彼等诸比丘，对世尊所说皆大欢喜，信受奉行。
六集竟。