15 七集 1
七 集
归命彼世尊 应供正觉者
第一 财品
第1经 爱经第一
如是我闻。一时，世尊住舍卫[国]祇树给孤独园。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼诸比丘应诺世尊：“大德!”世尊曰：
“诸比丘!具足七法之比丘，不为同梵行者所受、所喜、所尊重、所尊敬。以何为七耶?
诸比丘!此处，比丘欲利养、欲尊敬、欲名誉、无惭、无愧而有恶意、邪见。诸比丘!具足此等七法之比丘，不为同梵行者所受、所喜、所尊重、所尊敬。
诸比丘!具足七法之比丘，为同梵行者所受、所喜、所尊重、所尊敬。以何为七耶?
诸比丘!此处，比丘不欲利养、不欲尊敬、不欲名誉、有惭、有愧、少欲而有正见。诸比丘!具足此等七法之比丘，为同梵行者所受、所喜、所尊重、所尊敬。”
第2经 爱经第二
“诸比丘!具足七法之比丘，不为同梵行者所受、所喜、所尊重、所尊敬。以何为七耶?
诸比丘!此处，比丘欲利养、欲尊敬、欲名誉、无惭、无愧而有嫉妒、有悭吝。诸比丘!具足此等七法之比丘，不为同梵行者所爱、所喜、所尊重、所尊敬。
诸比丘!具足七法之比丘，为同梵行者所爱、所喜、所尊重、所尊敬。以何为七耶?
诸比丘!此处，比丘不欲利养、不欲尊敬、不欲名誉、有惭、有愧而不嫉妒，不悭吝。诸比丘!具足是等七法之比丘，为同梵行者所受、所喜、所尊重、所尊敬。”
第3经 力经略
“诸比丘!此等是七力。以何为七耶?
即：信力、精进力、惭力、愧力、念力、三昧力、慧力。此等是七力。”
信力精进力 惭力与愧力
念力及定力 第七是慧力
此等力比丘 贤者快乐活
如理检寻法 慧观察义利
灯火是灭熄 得心之解脱
第4经 力经广
“诸比丘!此等是七力。以何为七耶?
即：信力、精进力、惭力、愧力、念力、三昧力、慧力。诸比丘!以何为信力耶?
诸比丘!此处有具信之圣弟子，信如来之菩提，如是，彼世尊是应供、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫御、天人师、觉者、世尊。诸比丘!此为信力。诸比丘!又，以何为精进力耶?
诸比丘!此处有发勤精进之圣弟子，为断诸不善法，又，为具足诸善法而住，努力、勇猛坚固、荷负善法而不舍。诸比丘!此为精进力。诸比丘!又，以何为惭力耶?
诸比丘!此处有具惭之圣弟子，惭身之恶行、语之恶行、意之恶行，惭恶不善4 之诸法。诸比丘!此为惭力。诸比丘!又，以何为惭力耶?
诸比丘!此处有具愧之圣弟子，愧身之恶行、语之恶行、意之恶行，愧恶不善之诸法。诸比丘!此为愧力。诸比丘!又，以何为念力耶?
诸比丘!此处有具念 之圣弟子，具足最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，[亦忆念随念]久远以前之所说。诸比丘!此为念力。诸比丘!又，以何为三昧力耶?
诸比丘!此处有圣弟子，离欲……乃至……具足第四禅而住。诸比丘!此为三昧力。诸比丘!又，以何为慧力耶?
诸比丘!此处有具慧之圣弟子，通达[五蕴之]生灭，善能决择，成就导正苦尽之慧。诸比丘!此为慧力。
诸比丘!此等是七力。”
信力精进力 惭力与愧力
念力及定力 第七是慧力
此等力比丘 贤者快乐活
如理检寻法 慧观察义利
灯火是灭熄 得心之解脱
第5经 财经略
“诸比丘!此等是七财。以何为七耶?
即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。5 诸比丘!此等是七财。”
信财与戒财 惭财与愧财
闻财与舍财 第七是慧财
此等之有财 男子或女人
称彼不贫穷 其生为不空
是故信与戒 清净与见法
是为诸佛教1 贤者忆念行
注1 原本继续buddhanasasanam应读为buddhana sasanam，下以仿此。
第6经 财经广
“诸比丘!此等是七财。以何为七耶?
即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。诸比丘!以何为信财耶?
诸比丘!此处有具信之圣弟子，信如 来之菩提，如是，彼世尊是应供、等正觉……乃至……觉者、世尊。诸比丘!此为信财。诸比丘!又，以何为戒财耶?
诸比丘!此处有圣弟子，离杀生……乃至……远离谷酒、木酒、酒精之放逸处。诸比丘!此为戒财。诸比丘!又，以何为惭财耶?
诸比丘!此处有具惭之圣弟子，惭身之恶行、语之恶行、意之恶行，惭恶不善之诸法。诸比丘!此为惭财。诸比丘!又，以何为愧财耶?
诸比丘!此处有具愧之圣弟子，愧身之恶行、语之恶行、意之恶行，愧恶不善之诸法。诸比丘!此为愧财。诸比丘!又，以何为闻财耶?
诸比丘!此处有多闻之圣弟子，受持所闻、积集所闻，彼说初善、中善、后善及有义、有文之教法，纯一圆满清净之梵行之宣示，彼多闻受持如是之诸法，于语熟达，于意思惟，于见善通达。诸比丘!此为闻财。诸比丘!又，以何为舍财耶?
诸比丘!此处有圣弟子，以心离悭吝垢而住家、放舍、伸手而施、欣于弃舍、任其行乞、欣给施物。诸比丘!此为舍财。诸比丘!又，以何为慧财耶?
诸比丘!此处有具慧之圣弟子……乃至……[成就]导正苦尽之[慧]。诸比丘!此云为慧财。
诸比丘!此等是七财。”
信财与戒财 惭财及愧财
闻财并舍财 第七是慧财
有此等之财 男子或女人
称彼不贫穷 其生为不空
是故信与戒 清净与见法
是为诸佛教 贤者忆念行
第7经 郁伽经
时，郁伽大臣往诣世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之郁伽大臣白世尊言 ：“稀有，大德!未曾有，大德!此弥伽罗长者有如是之富、如是之大7 财、如是之大受用。”“郁伽!弥伽罗长者有如何之富、如何之大财、如何之大受用耶?”“大德!有金百百千，何况银耶?”“郁伽!实为财耶?我不云此为非存在之财，郁伽!然而，所云财者，与火、水、王、贼、怨敌、相续者之共[容]通。郁伽!此等七财，不与火、水、王、贼、怨敌、相续者共通，何等为七耶?即信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。郁伽!此等七财，不与火、水、王、贼、怨敌、相续者共通。”
信财与戒财 惭财及愧财
闻财并舍财 第七是慧财
有此等之财 男子或女人
彼者有大财 天界不征服
是故信与戒 清净与见法
是为诸佛教 贤者忆念行1
注1 原本有medhavi暹罗本之medhavi为正确。
第8经 结经
“诸比丘!此等是七结。以何为七耶?
即：随贪结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结。诸比丘!此等是七结。”
第9经 断经
“诸比丘!为断七结，为断而修梵行。以何为七耶?
即：为断随贪结，为断而修梵行；为断嗔结……乃至……见结……疑结……慢结……有贪结……无明结，为断而修梵行。诸比丘!为断此等七结，为断而修梵行。诸比丘!从此，比丘之随贪结断，根断如切多罗[树]头，不能再存，未来不生。嗔 结……乃至……断见结……疑结……慢结……有贪结……无明结，根断如截多罗[树]头，不能再存，未来不生。诸比丘!此比丘谓断渴爱、离结、正现观慢、作苦边。”
第10经 悭经
“诸比丘!此等是七结。以何为七耶?
即：随贪结、嗔结、见结、疑结、慢结、嫉结、悭结。诸比丘!此等是七结。”
摄句：
二爱、力、财之略与广等二
郁伽、结、断、悭等为十结
第二 随眠品
第11经 随眠经第一
“诸比丘!此等是七随眠。以何为七耶?
即：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。诸比丘!此等是七随眠。”
第12经 随眠经第二
“诸比丘!为断七随眠，为断而修梵行。以何为七耶?
即：为断欲贪随眠，为断而修梵行；为断嗔随眠……乃至……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠，为断而修梵行。诸比丘!为断此等七随眠，为断而修梵行。诸比丘!从此，比丘之欲贪随眠断，断根如截多罗[树]头，不能再存，未来不生。断嗔随眠……乃至……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠，断根如截多罗[树]头，不能再存，未来不生。诸比丘!谓：此比丘断渴爱、退结、正现观慢、作苦边。”
第13经 族经
“诸比丘!具足七支之家族，未访时则不适访，或访已而不适坐。以何为七耶?
即：不喜迎，不喜问讯，不喜与座，彼秘藏真实，与多中之少，与优中之劣，以不尊敬给与而不以尊敬。诸比丘!具足此等七支之家族，未访时则不适访，或访已而不适坐。
诸比丘!具足七支之家族，未访时则适访，或访已而适坐。以何为七耶?
即：喜迎，喜问讯，喜与座，彼不秘真实，与多中之多，与优中之优，以尊敬给与而不以不尊敬。诸比丘!具足此等七支之家族，未访时则适访，或访已而适坐。”
第14经 补特伽罗经
“诸比丘!此等七补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田。以何为七耶?
即：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解、随法[行]、随信[行]。诸比丘!此等七补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田。”
第15经 水之譬喻经
“诸比丘!譬如此等七种于水中之补特伽罗，存在于世。以何为七耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，一次沈于水，则沉下。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，[再]沉下。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而住立。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而观察省察。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而前进。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而达浅滩。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而渡达彼岸，为住立陆上之婆罗门。诸比丘!如何为补特伽罗，一次沈于[水]，则沉下耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，一向具足黑之不善法，诸比丘!如是之补特伽罗，一次沈于[水]，则沉下。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已，[再]沈下耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，……其信于彼不住立，不增唯减。其惭于彼……乃至……其愧于彼……其精进于彼……其慧于彼不住立，不增唯减。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出已，是[再]沉下。诸比丘!如何为补特伽罗[从水]浮出而住立耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，其信于彼不减不增而住立。其惭于彼……乃至……其愧于彼……其精进于彼……其慧于彼不减不增而住立。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出而住立。诸比丘!如何为补特伽罗[从水]浮出已，而观察省察耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽三结而为预流者、不退堕者、决定者、趣向菩提者。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出已而观察省察。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已而前进耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽三结，灭贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]出已而前进。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已而达浅滩耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽五顺下分结而为化生，于彼处般涅槃，自其世为不退转者。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出已而达浅滩。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已，度达彼岸，为住立于陆上之婆罗门耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽诸漏，无漏之心解脱、慧解脱于现法自了知、证、具足已而住。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出已，广达彼岸，为住立于陆上之婆罗门。诸比丘!譬如是等七种水中之补特伽罗，存在于世间。”
第16经 作无常经
“诸比丘!此等七种补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间 之无上福田。以何为七耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，于一切行观察无常，考想无常，知觉无常，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽诸漏，……乃至……作证，具足已而住。
诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于一切行观察无常，考想无常，知觉无常，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼漏长尽时即命长尽时，非前非后。诸比丘!此为第二种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。
诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于一切行观察无常，考想无常，知觉无常，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽五顺下分结，而有中间般涅槃……乃至……有损害般涅槃……有无行般涅槃……有有行般涅槃……为上流，趣向色究竟者。诸比丘!此为第七种补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田。诸比丘!此等七种补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田。”
第17经 涅槃经
“诸比丘!此等七种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。以何为七耶?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，于一切行观察苦而住，……乃至……于一切法观察无我而住，……于涅槃观察乐，考想于乐，知觉于乐，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽诸漏，……乃至……作证，具足已而住。诸比丘!此为第一种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。
诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于涅槃不绝观察于乐，考想于乐，知觉于乐，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼漏长尽时即命长尽时，非前非后。诸比丘!是为第二种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。
诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于涅槃观察乐，考想于乐，知觉于乐，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽五顺下分结，而有中间般涅槃……乃至……有损害般涅槃……有无行般涅槃……有有行般涅槃，为上流，趣向色究竟。诸比丘!此为第七种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。
诸比丘!此等七补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。”
第18经 无十事经
“诸比丘!此等是七种无十事1。以何为七耶?
诸比丘!世间有比丘，于受学有强欲，又，未来于受学不舍爱乐；于法察忍有强欲，又，未来于法察忍不舍爱乐；于欲调伏有强欲，又，未来于欲调伏不舍爱乐；于宴默有强欲，又，未来于宴默不舍爱乐；于发勤精进有赖欲，又，未来于发勤精进不舍爱乐；于念慧有强欲，又，未来于念慧不舍爱乐；于见决择有强欲，又，未来于见决择不舍爱乐。
诸比丘!此等是七种无十之事。”
注1 无十事(niddasa-vatthu)依注释无十事，有如是言：无十之事、无十之比丘、无二十、无三十、无四十、无五十之(比丘)。依所传，此问题于外道众之间，其外道众十岁死之尼干多(nigantha)说为无十。依所传，彼不再为十岁，不单不为十岁，亦不为九岁或一岁。依此理由，二十岁死之尼干多，说无二十、无三十、无四十、无五十。具寿阿难陀于村里游行，闻此说而回住而白世尊。世尊曰：阿难!此非外道之称，是我教中漏尽者之称。其漏尽 者若于十岁圆寂，不再成为十岁，又不单不成十岁，且不再为九岁、乃至一岁、乃一个月、一须臾也。何以故?无再续生也。无二十等亦全同此理由(Monorathapurani Siamese ed.Vol.III.P.183)。然niddasa是nirdasa(Skt.)nir是否认之义。依此niddasa无十则涅槃之一称。而niddasa-vatthu“无十之事”为得涅槃之基础，为至涅槃道程之义。
摄句：
二之随眠、族1、补特伽罗、水之譬喻
作无常、苦、无我、涅槃与无十事
注1 原本之kusalam依暹罗本kulam订正之。