20 八集续 3-1

第66经 解脱经1

“诸比丘!有八种解脱。以何为八耶?

有色想而观诸色。此乃第一之解脱。

内2无色想，外观诸色。此乃第二之解脱。

胜解而知：‘是净’。此乃第三之解脱。

超一切之色想，灭有对想，不思惟种种想3，谓：‘空者是无边’，入空无边处具足而住。此乃第四之解脱。

超一切之空无边处，谓：‘识者是无边’，入识无边处具足而住。此乃第五之解脱。

超一切之识无边处，谓：‘无少所有’，入无所有处具足而住。此乃第六之解脱。

超一切之无所有处，入非想非非想处具足而住。此乃第七之解脱。

超一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。此乃第八之解脱。

诸比丘!此乃八种解脱。”

注1 汉译集异门足论(大正藏二六、四四三a)，荻原博士梵汉对译佛教辞典七0、一-八。

2 原本eko之一语多余。

3 “种种想”。原本manatta是nanatta之误。

第67经 言说经1 (一)

“诸比丘!非圣者之言说有八种。以何为八耶?

即：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不知言知、见言不见、闻言不闻、觉言不觉、知言不知。诸比丘!此乃非圣者之八种言说。

注1 四集第二四七、二四九经。

第68经 言说经1(二)

“诸比丘!圣者之言说有八种。以何为八耶?

即：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不知言不知、见言见、闻言闻、觉言觉、知言知。诸比丘!此圣者之八种言说。

注1 四集第二四八、二五0经。

第69经 众经1

“诸比丘!有八种众。以何为八耶?

即：刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔天众、梵天众。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之刹帝利众，集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知为我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我[曾来至多百之婆罗门众，集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知为我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之]居士众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之]沙门众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知为我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之]四天王众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何者，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之]忉利天众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之]魔天众，[集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!我想起，我曾来至多百之]梵天众，集会、谈论、对谈。其时，以彼等之色，为我之色，以彼等之音声，为我之音声，说法而显示、劝导、赞励、庆慰；我说法时，彼等谓：‘于此处说者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。说法而显示、劝导、赞励、庆慰已而隐没；隐没时，彼等谓：‘于此处隐没者为何，为天耶?为人耶?’不知是我。

诸比丘!此乃八种众。”

注1 汉译增一阿含四二、七、众(大正藏二、七五四0)，集异门足论(大正藏二六、四四二c)，长部经典第十六经三章二一-二三节。

第70经 地震经1

尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁讲堂。时，世尊于晨朝时，著下衣，持钵衣，入毗舍离城乞食。自毗舍离城乞食而还，食后，告具寿阿难言：

“阿难!取坐具!往至遮婆罗塔昼日坐。”“唯然，大德!”具寿阿难回答世尊，取坐具而随从世尊。

时，世尊往至遮婆罗塔，至已，坐于所设之座。坐而告具寿阿难曰：

“阿难!毗舍离乐、优陀延塔乐、瞿昙塔乐、多子塔乐、七聚塔乐、婆罗塔乐、遮婆罗塔乐。阿难!修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿难!若欲则一劫、或住一劫有余。阿难!如来修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫、或住一劫有余。”世尊如是显示广大之相、显示广大之现，阿难不能通达，未能劝请世尊而白：“大德世尊!愿住一劫，大德善逝!愿住一劫，为众生之利益、众生之安乐，世间之哀愍与人天之义利、利益、安乐。”其心为魔所覆之故。

世尊二度[告具寿阿难曰：“阿难!毗舍离乐、优陀延塔乐、瞿昙塔乐、多子塔乐、七聚塔乐、婆罗塔乐、遮婆罗塔乐。阿难!修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿难!若欲则一劫、或住一劫有余。阿难!如来修习、多习四神足，作车乘、作基、随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫、或住一劫有余。”世尊如是显示广大之相、显示广大之现，阿难不能通达，未能劝请世尊而白：“大德世尊!愿住一劫，大德善逝!愿住一劫，为众生之利益、众生之安乐，世间之哀愍与人天之义利、利益、安乐。”其心为魔所覆之故]。世尊三度告具寿阿难曰：

“阿难!毗舍离乐、优陀延塔乐、瞿昙塔乐、多子塔乐、七聚塔乐、婆罗塔乐、遮婆罗塔乐。阿难!修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿难!若欲则一劫、或住一劫有余。阿难!如来修习、多习四神足，作车乘、作基、随作、积习、善造作，阿难!若欲则如来一劫、或住一劫有余。”世尊如是显示广大之相、显示广大之现，阿难不能通达，未能劝请世尊而白：“大德世尊!愿住一劫，大德善逝!愿住一劫，为众生之利益、众生之安乐，世间之哀愍与人天之义利、利益、安乐。”2其心为魔所覆之故。

时，世尊告具寿阿难曰：“阿难!当知时。”“唯然，大德!”具寿阿难回答世尊，从座而起，礼敬世尊，右绕而去，坐于离世尊不远之一树下。

时，具寿阿难离去不久，魔波旬白世尊言：“大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。大德!世尊赐说此言：‘波旬!若我诸比丘，未明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法，则我不般涅槃。’

大德!今世尊之诸比丘，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。

大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。大德!世尊赐说此言：‘波旬!若我诸比丘尼，[未明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法，我不般涅槃。’

大德!今世尊之诸比丘尼，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。

大德!世尊赐说此言：‘波旬!]若我诸优婆塞，[未明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法，我不般涅槃。’

大德!今世尊之诸优婆塞，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。

大德!世尊赐说此言：‘波旬!]若我诸优婆夷，[未明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法，我不般涅槃。’

大德!今世尊之诸优婆夷，已明白、调顺、无畏，得安稳、为多闻、持法、法随法行、行和敬，是随法行之弟子，自受师教而宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，若其他之诽谤生，善如法予降伏，至于说有神变之法。大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。

大德!世尊赐说此言：‘波旬!若我梵行未富荣增广，人多增大，人天善所说示，则我不般涅槃。’

大德!今世尊之梵行，已富荣增广，人多增大，为人天善所说示。大德世尊，般涅槃!善逝，般涅槃!是大德世尊般涅槃之时。”

“波旬!且默!不久如来当般涅槃。自今过后三月，如来当般涅槃。”

时，世尊于遮婆罗塔，正念正知而舍寿行。世尊舍寿行之时，有大地震，令惊怖、令身毛竖立，天鼓作响。时，世尊知此义，此时自说偈曰：

    “生等无等有3    牟尼舍有行

    内喜入于定    如铠破我有”

时，具寿阿难作思念：“大哉!此地震。实大哉!此地震，令惊怖而身毛竖立，天鼓作响。有何因何缘而出现大地震耶?”

时，具寿阿难往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：“大德!大哉!此地震。大德!实大哉!此地震，令惊怖而身毛竖立，天鼓作响。大德!有何因、何缘而出现大地震耶?”

“阿难!有八因、八缘而出现大地震。以何为八耶?

阿难!大地住于水上，水住于风上，风依空而住。阿难!时，大风起，若大风起，则水摇；若水摇，则地摇。阿难!此乃第一因、第一缘而出现大地震。

阿难!又，有神通、得心自在之沙门、婆罗门，或有大神通大威力之天人，彼若修习地想少量、修习水想无量，则此地动、等动、等极动。阿难!此乃第二因、第二缘而出现大地震。

阿难!又，菩萨自兜率天隐没，以正念正知降入母胎之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第三因、第三缘而出现大地震。

阿难!又，菩萨以正念正知自母胎出现之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第四因、第四缘而出现大地震。

阿难!又，如来现等觉、无上正等觉之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第五因、第五缘而出现大地震。

阿难!又，如来转无上法轮之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第六因、第六缘而出现大地震。

阿难!又，如来以正念正知而舍寿行之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第七因、第七缘而出现大地震。

阿难!又，如来于无余涅槃界般涅槃之时，此地动、等动、等极动。阿难!此乃第八因、第八缘而出现大地震。

阿难!此为八因、八缘而出现大地震。”

第七 地震品[终]

摄句：

314 (一)欲、(二)有能、(三)略说、(四)伽耶、(五)胜处、

(六)解脱、(七~八)二言说、(九)众、(一0)地震。

注1 参照汉译增一阿含四二、五地动(大正藏二、七五三c)，中阿含三二八地动(大正藏一、四七七b)，长部经典第十六经二一章一-二0节。自说经(南传大藏经第二十三卷二0六页注一之文献)。

2 原本脱落，依前段补正。

3 “等”、“无等”。此有三解。(一)谓欲尘之业为等，其余为无等。(二)谓欲尘、色尘之业为等，无色尘之业为无等。(三)谓异熟之少量为等，异熟之多量为无等。(原注)