27 十集续 4-1
第十五 圣道品
第145经 圣道经
“诸比丘!我当说圣道与非圣道之法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为非圣道耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为非圣道。
诸比丘!何等为圣道耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为圣道。”
第146经 黑道经
“诸比丘!我当说白道与黑道之法。谛听![善思作意。”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为黑道耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为黑道。
诸比丘!何等为白道耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为白道。”
第147经 正法经
“诸比丘!我当说正法与不正法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不正法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不正法。
诸比 丘!何等为正法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为正法。”
第148经 善士法经
“诸比丘!我当说善士法与不善士法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不善士法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不善士法。
诸比丘!何等为善士法耶?即正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为善士法。”
第149经 应起经
“诸比丘!我当说应起与不应起之法。谛听[善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不应起之法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不应起之法。
诸比丘!何等为应起之法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为应起之法。”
第150经 应习经
“诸比丘!我当说应习与不 应习之法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不应习之法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不应习之法。
诸比丘!何等为应习之法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为应习之法。”
第151经 应修习经
“诸比丘!我当说应修习与不应修习之法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不应修习之法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不应修习之法。
诸比丘!何等为应修习之法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为应修习之法。”
第152经 应多修经
“诸比丘!我当说应多修与不应多修之法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不应多修之法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不应多修之法。
诸比丘!何等为应多修之法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。诸比丘!此乃名之为应多修之法。”
第153经 应忆念经
“诸比丘!我当说应忆念与不应忆念之法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不应忆念之法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不应忆念之法。
诸比丘!何等为应忆念之法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、定智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为应忆念之法。”
第154经 应现证经
“诸比丘!我当说应现证与不应现证之法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]
“诸比丘!何等为不应现证之法耶?即邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、]邪解脱也。诸比丘!此乃名之为不应现证之法。
诸比丘!何等为应现证之法耶?即正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、]正解脱也。诸比丘!此乃名之为应现证之法。”
第十五 圣道品[毕]
第 三 五十经[毕]
第十六 人品
第155经 应依附经
“诸比丘!成就十法之人不应依附。何等为十耶?
即有邪见、有邪思惟、有邪语、有邪业、有邪命、有邪精进、有邪念、有邪定、有邪智、有邪解脱也。诸比丘!成就此十法之人不应依附。
诸比丘!成就十法之人应依附。何等为十耶?
即有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、有正智、有正解脱也。诸比丘!成就此十法之人应依附。”
第156经~166经 应亲近--大福
“诸比丘!成就十法之人不应亲近……应亲近……
……不应敬奉……应敬奉……
……不应供养……应供养……
……不应称赞……应称赞……
……不应尊重……应尊重……
……不应恭顺……应恭顺1……
……不应能成……应能成……
……不为清净……为清净……
……不为败慢……为败慢……
……于慧不能增长……于慧能增长……
……积大非福……积大福。何等为十耶?
即有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、有正智、有正解脱也。
诸比丘!能成就此十法之人积大福。”
第十六 人品 [毕]
注1 “不恭顺”“恭顺”。依据异本及前文而修正为appatisso，sappatisso。
第十七 生闻品
第167经 舍法1(一)
其时，婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草，去世尊不远，立于一面，世尊见婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草，于不远立于一面，见已，对婆罗门生闻言：“婆罗门!汝云何于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草而立于一面耶?婆罗门家今日为何耶?”
“尊瞿昙!婆罗门家今日为舍法。”
“婆罗门!婆罗门之舍法云何?”
“尊瞿昙!此处：婆罗门，于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地，敷生拘舍草，卧于砂地与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言：‘我等，舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗门。尊瞿昙!婆罗门之舍法者如是。”
“[婆罗门!]婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。”
“尊瞿昙!圣者律之舍法云何?当愿尊瞿昙为我说法，云何为圣者律之舍法?”
“婆罗门!果尔，谛听!善思作意!我当说。”
“唯然!尊者!”婆罗门生闻应答世尊。世尊即说：
“婆罗门!此处，圣弟子如是思择：‘杀生者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断杀生、舍杀生。‘不与取者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断不与取、舍不与取。‘欲邪行者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断欲邪行、舍欲邪行。‘虚诳 语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断虚诳语、舍虚诳语。‘离间语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断离间语、舍离间语。‘粗恶语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而[断粗恶语、]舍粗恶语。‘杂秽语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断杂秽语、舍杂秽语。‘贪欲者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断贪欲、舍贪欲。‘嗔恚者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断嗔恚、舍嗔恚。‘邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪见、舍邪见。婆罗门!圣者律之舍法如是。”
“尊瞿昙!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。尊瞿昙!婆罗门之舍法亦不及此圣者律舍法之十六分之一。妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，让遮蔽者露出，教道于迷惑者，举灯火于暗中，令有眼者见色。如是，尊瞿昙即以种种之力便，显示其法。我于此处归依尊瞿昙与法与及比丘众，]尊瞿昙容许我为优婆塞，从今以后乃至尽形寿归依。”
注1 参照前所述之第一一九经及其注解。
第168经 舍法经1 (二)
“诸比丘!我当说圣之舍法。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]“诸比丘!何等为圣之舍法耶?
诸比丘!此处，圣弟子如是思择：‘杀生者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断杀生、离杀生。“……不与取……欲邪行……虚诳语……离间语……粗恶语……杂秽语……自欲……嗔恚……邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪见、舍邪见。”诸比丘!此乃名之为圣之舍法。”
注1 参照前经及上之第一二0经。
第169经 伤歌逻经1
时，婆罗门伤歌逻者往诣世尊所在之处，至已与世尊相俱交换庆慰，[欢喜铭感之语已坐于一面。]坐于一面之婆罗门伤歌逻白世尊言：“瞿昙!何等为此岸，何等为彼岸耶?”
“婆罗门!杀生者是此岸，离杀生者是彼岸也。婆罗门!不与取者是此岸，离不与取者是彼岸。欲邪行者是此岸，离欲邪行者是彼岸也。虚诳语者是此岸，离虚诳语者是彼岸也。离间语者是此岸，离离间语者是彼岸也。粗恶语者是此岸，离粗恶语者是彼岸也。杂秽语者是此岸，离杂秽语者是彼岸也。贪欲者是此岸，无贪欲者是彼岸也。嗔恚者是此岸，无嗔恚者是彼岸也。邪见者是此岸，正见者彼岸也。婆罗门!此是此岸，此是彼岸也。
人到彼岸少 众生走岸边
于正说之法 行如法之人
当到达彼岸 死界甚难超
贤者弃黑法 当修习白法
己入于出家 远离乐难得
希求于喜悦 断诸欲无有
贤者除心垢 净化自己身
因此菩提分 而正心修善
不取欣弃执 光辉漏尽者
现世般涅槃”
注1 参照汉译杂阿含三七、二九(大正藏二、二七四c)。再者，参照上之第一一七经注1。
第170经 岸经1
“诸比丘!我当为汝等说此岸与彼岸。谛听![善思作意!”
“唯然!大德!”彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]“诸比丘!何等为此岸，何等为彼岸耶?
诸比丘!杀生者是此岸，离杀生者是彼岸也。不与取者是此岸，离不与取者是彼岸也。欲邪行者是此岸，离欲邪行者是彼岸也。虚诳语者是此岸，离虚诳语者是彼岸也。离间语者是此岸，离离间语者是彼岸也。粗恶语者是此岸，离粗恶语者是彼岸也。离秽语者是此岸，离杂秽语者是彼岸也。贪欲者是此岸，无贪欲者是彼岸他。嗔恚者是此岸，无嗔恚者是彼岸也。邪见者是此岸，正见者是彼岸也。诸比丘!此是此岸，此是彼岸他。
人到彼岸少 众生走岸边
于正说之法 行如法之人
当到达彼岸 死界甚难超
贤者弃黑法 当修习白法
己入于出家 远离乐难得
希求于喜悦 断诸欲无有
贤者除心垢 净化自己身
因此菩提分 而正心修善
不取欣弃执 光辉漏尽者
现世般涅槃”
注1 参照前经注1。
第171经 略说
“诸比丘!当知非法与非义，当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法随义而行。诸比丘!何等为非法与非义耶?
即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见也。
诸比丘!此乃名之为非法与非义。诸比丘!何等为法与义耶?
即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语 、无贪、无嗔、正见也。
诸比丘!此乃名之为法与义。
诸比丘!当知非法与非义，当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法随义而行。如是所说者，则缘此而说也。”
第172经 迦旃延经1
“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行。”世尊如是说，善逝如是说已，从座而起，入于精舍。
时，彼诸比丘于世尊离去不久，即思念：“友等!世尊如是略说，不分别广义。从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。谁当可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?”
时，彼诸比丘即思念：“彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃迦旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所记，受持之。”
时，彼诸比丘即前往具寿摩诃迦旃延之处，往已，与具寿摩诃迦旃延相俱交换庆慰，欢喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘对具寿摩诃迦旃延言：“友迦旃延!世尊如是略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友!时，我等于世尊离去不久，即思念：‘友等!世尊如是略说，不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行”。谁可分别世尊所说、所不分别之广义’。友!时，我等即思念：‘彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所说，受持之。’具寿摩诃迦旃延请分别。”
“友等!譬如有人，欲核心、求核心、寻核心而往有大核心之树立，过根、过干，思惟于枝叶当求核心。此事亦如是，具寿等于师现前，世尊过，思惟当问此义于我。友等!世尊是知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、与甘露，为法王、如来。汝等往诣世尊之处，询问此义，当如世尊所记，受持之。
“友!世尊为如实知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、与甘露，为法王、如来也。我等往诣世尊之处，询问此义，如世尊所记，当受持之。然而，具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。具寿摩诃迦延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。请具寿摩诃迦旃延，安易分别。”
“友等!果尔，谛听!善思作意!我当说。”
“唯然!友!”彼诸比丘应答具寿摩诃迦旃延。具寿摩诃迦旃延即说：
友等!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!何等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶?
友等!杀生者是非法，离杀生者是法也。以诸之杀生为缘而生数多之恶不善法，此乃非义；以离杀生为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!不与取者是非法，离不与取者是法也。以诸之不与取为缘而生数多之恶不善法者， 此乃非义；以离不与取为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。欲邪行者是非法，离欲邪行者是法也。以诸之欲邪行为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离欲邪行为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!虚诳语者是非法，离虚诳语者是法也。以诸之虚诳语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离虚诳语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!离间语者是非法，离离间语者是法也。以诸之离间语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离离间语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!粗恶语者是非法，离鹿恶语者是法也。以诸粗恶语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离粗恶语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!杂秽语者是非法，离杂秽语者是法也。以诸杂秽语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离杂秽语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!贪欲者是非法，无贪者是法也。以诸贪欲为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以无贪为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!嗔恚者是非法，无嗔者是法也。以诸之嗔恚为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以无嗔为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!邪见者是非法，正见者是法也。以诸邪见为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以正见为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。
友等!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!我了悟世尊所略说、所不分别之广义。友等!复次，汝等若欲往诣世尊之处，询问此义，当如世尊所记受持之。”
“唯然!大德!”彼诸比丘对具寿摩诃迦旃延之所说，欢喜随喜，从座而起，往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊言：
“大德!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。大德!时，我等于世尊离去不久而思念：‘友等!世尊如是略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’大德!时，我等即思念：‘彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃迦旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义，我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已，当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所记，受持之’。大德!时，我等即往具寿摩诃旃延之处，往已，询问此义于具寿摩诃迦旃延。大德!具寿摩诃迦 旃延即以如是之相、如是之句、如是之文而善分别其义。”
“善哉!善哉!诸比丘!诸比丘!摩诃迦旃延贤明也，诸比丘!摩诃迦旃延有大慧也。诸比丘!汝等若来问此义于我，则我亦如摩诃迦旃延之所记而记。此乃其义，如是当受持。”
注1 参照上之第一一五经。