28 十一集 1
十一集
在十一集，二十二经之外，收有广说、贪品。由戒至解脱智见，说十一法，第一-五经说于地等 无地想而有想三昧。第七-九、第一九-二二经(以上皆收载于十集之延长，)对于静虑，同样于第十经，说放牛喻之第十八经和广说中之诸经，皆属于同类的。其他诽谤圣者之十一难(第六经十集亦有同类的，)慈功德(第一六经于八集亦有同类的。)对比丘之德(第一一经、第一五经)，静虑(第十七经)，法家法(第一二-一四经)都有详细之说明。
第一 依止品
第1经 何义经1
时，具寿阿难往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：”
“大德!善戒者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!善戒者以不悔为义，以不悔为功德。”
“大德!又，不悔者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!不悔者以欢悦为义，以欢悦为功德。”
“大德!又，欢悦者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!欢悦者以喜为义，以喜为功德。”
“大德!又，喜者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!喜者以止为义，以止为功德。”
“大德!又，止者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!止者以乐为义，以乐为功德。”
“大德!又，乐者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!乐者以定为义，以定为功德。”
“大德!又，定者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!定者以如实智见为义，以如实智见为功德。”
“大德!又，如实智见者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!如实智见者以厌患为义，以厌患为功德。”
“大德!又，厌患者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!厌患者以离贪为义，以离贪为功德。”
“大德!又，离贪者以何为义，以何为功德耶?”
“阿难!离贪者以解脱智见为义，以解脱智见为功德。
阿难!如是，善戒者以不悔为义，以不悔为功德；不悔者以欢悦为义，以欢悦为功德；欢悦者以喜为义，以喜为功德；喜者以止为义，以止为功德；止者以乐为义，以乐为功德；乐者以定为义，以定为功德；定者以如实智见为义，以如实智见为功德；如实智见者以厌患为义，以厌患为功德；厌患者以离贪为义，以离贪为功德；离贪者以解脱智见为义，以解脱智见为功德。阿难!如是，善戒者次第而趣于最胜。
注1 参照十集第一经(汉译南传大藏经第二十四卷一六二页)。
第2经 思经1
诸比丘!持戒、具戒者，不可思：‘我得不悔’。诸比丘!依于法，持戒、具戒者得不悔。
诸比丘!不悔者，不可思：‘我得欢悦’。诸比丘!依于法，不悔者得欢悦。
诸比丘!欢悦者，不可思：‘我得喜’。诸比丘!依于法，欢悦者得喜。
诸比丘!于意有喜者，不可思：‘我得止于身’。诸比丘!依于法，于意有喜者得止于身。
诸比丘!于身有止者，不可思：‘我觉乐’。诸比丘!依于法，于身有止者觉乐。
诸比丘!于乐者，不可思：‘我得定心’。诸比丘!依于法，于乐者得定心。
诸比丘!得定者，不可思：‘我如实知见’。诸比丘!依于法，得定者如实知见。
诸比丘! 如实知见者，不可思：‘我厌患’。诸比丘!依于法，如实知见者厌患。
诸比丘!厌患者，不可思：‘我离贪’。诸比丘!依于法，厌患者离贪。
诸比丘!离贪者，不可思：‘我现证解脱智见’。诸比丘!依于法，离贪者现证解脱智见。
诸比丘!如是，离贪者以解脱智见为义，以解脱智见为功德；厌患者以离贪为义，以离贪为功德；如实智见者以厌患为义，以厌患为功德；定者以如实智见为义，以如实智见为功德。乐者以定为义，以定为功德；止者以乐为义，以乐为功德；喜者以止为义，以止为功德；欢悦者以喜为义，以喜为功德；不悔者以欢悦为义，以欢悦为功德；善戒者以不悔为义，以不悔为功德。诸比丘!如是，法生法，法圆满法，自此岸导至彼岸。”
注1 十集第二经(汉译南传大藏经第二十四卷一六四页)参照。
第3经 所依1经(一)
“诸比丘!破戒、坏戒者，害不悔之所依；无不悔、坏不悔者，害欢悦之所依；无欢悦、坏欢悦者，害喜之所依；无喜、坏喜者，害止之所依；无止、坏止者，害乐之所依；无乐、坏乐者，害正定之所依；无正定、坏正定者，害如实智见之所依；无如实智见、坏如实智见者，害厌患之所依；无厌患、坏厌患者，害离贪之所依；无离贪、坏离贪者，害解脱智见之所依。
诸比丘!譬如枝叶毁坏之树，其幼芽不能完成圆满，皮、材、心不能完成圆满。诸比丘!如是，破戒、坏戒者，害不悔之所依；无不悔、坏不悔者，[害欢悦之所依；无欢悦、坏欢悦者，害喜之所依；无喜、坏喜者，害止之所依；无止、坏止者，害乐之所依；无乐、坏乐者，害正定之所依；无正定、坏正定者，害如实智见之所依；无如实智见、坏如实智见者，害厌患之所依；无厌患、坏厌患者，害离贪之所依；无离贪、坏离贪者，]害解脱智见之所依。
诸比丘!持戒、具戒者，具足不悔之所依；有不悔、具足不悔者，具足欢悦之所依；有欢悦、具足欢悦者，具足喜之所依；有喜、具足喜者，具足止之所依；有止、具足止者，具足乐之所依；有乐、具足乐者，具足正定之所依；有正定、具是正定者，具足如实智见之所依；有如实智见、具足如实智见者，具足厌患之所依；有厌患、具足厌患者，具足离贪之所依；有离贪、具足离贪者，具足解脱智见之所依。
诸比丘!譬如枝叶具足之树，其幼芽完成圆满，皮、材、心完成圆满。诸比丘!持戒、具戒者，具足不悔之所依；有不悔、具足不悔者，[具足欢悦之所依；有欢悦、具足欢悦者，具足喜之所依；有喜、具足喜者，具足止之所依；有止、具足止者，具足乐之所依；有乐、具足乐者，具足正定之所依；有正定、具足正定者，具足如实智见之所依；有如实智见、具足如实智见者，具足厌患之所依；有厌患、具足厌患者，具足离贪之所依；有离贪、具足离贪者，]具足解脱智见之所依。
注1 参照十集第三经(南传大藏经第二十四卷一六七页)。
第4经 所依1经 (二)
尔时，具寿舍利弗告诸比丘言：“友等!诸比丘!”
“友!”彼诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗即说：
“友等!破戒、坏戒者，害不悔之所依；无不 悔、坏不悔者，害欢悦之所依；无欢悦、坏欢悦者，害喜之所依；无喜、坏喜者，害止之所依；无止坏止者害乐之所依；无乐、坏乐者，害正定之所依；无正定、坏正定者，害如实智见之所依；无如实智见、坏如实智见者，害厌患之所依；无厌患、坏厌患者，害离贪之所依；无离贪、坏离贪者，害解脱智见之所依。
友等!譬如枝叶毁坏之树，其幼芽不能完成圆满，皮、材、心不能完成圆满。友等!如是，破戒、坏戒者，害不悔之所依；无不悔、坏不悔者，[害欢悦之所依；无欢悦、坏欢悦者，害喜之所依；无喜、坏喜者，害止之所依；无止、坏止者，害乐之所依；无乐、坏乐者，害正定之所依；无正定、坏正定者，害如实智见之所依；无如实智见、坏如实智见者，害厌患之所依；无厌患、坏厌患者，害离贪之所依；无离贪、坏离贪者，]害解脱智见之所依。
友等!持戒、具戒者，具足不悔之所依；有不悔、具足不悔者，具足欢悦之所依；有欢悦、具足欢悦者，具足喜之所依；有喜、具足喜者，具足止之所依；有止、具足止者，具足乐之所依；有乐、具足乐者，具足正定之所依；有正定、具足正定者，具足如实智见之所依；有如实智见、具足如实智见者，具足厌患之所依；有厌患、具足厌患者，具足离贪之所依；有离贪、具足离贪者，具足解脱智见之所依。
友等!譬如枝叶具足之树，具幼芽完成圆满，皮、材、心完成圆满。友等!如是，持戒、具戒者，具足不悔之所依；有不悔、具足不悔者，[具足欢悦之所依；有欢悦、具足欢悦者，具足喜之所依；有喜、具足喜者，具足止之所依；有止、具足止者，具足乐之所依；有乐、具足乐者，具足正定之所依；有正定、具足正定者，具足如实智见之所依；有如实智见、具足如实智见者，具足厌患之所依；有厌患、具足厌患者，[具足离贪之所依；有离贪、具足离贪者，]具足解脱智见之所依。”
注1 参照十集第四经(汉译南传大藏经第二十四卷一六七页)。
第5经 所依1经 (三)
尔时，具寿阿难告诸比丘言……乃至……
“友等!破戒、坏戒者，害不悔之所依；无不悔、坏不悔者，害欢悦之所依；无欢悦、坏欢悦者，害喜之所依；无喜、坏喜者，害止之所依；无止、坏止者，害乐之所依；无乐、坏乐者，害正定之所依；无正定、坏正定者，害如实智见之所依；无如实智见坏如实智见者，害厌患之所依；无厌患、坏厌患者，害离贪之所依；无离贪、坏离贪者，害解脱智见之所依。
友等!譬如枝叶毁坏之树，其幼芽不能完成圆满，皮、肤、心不能完成圆满。友等!如是，破戒、坏戒者，害不悔之所依；无不悔、坏不悔者，[害欢悦之所依；无欢悦、坏欢悦者，害喜之所依；无喜、坏喜者，害止之所依；无止、坏止者，害乐之所依；无乐、坏乐者，害正定之所依；无正定、坏正定者，害如实智见之所依；无如实智见、坏如实智见者，害厌患之所依；无厌患、坏厌患者，害离贪之所依；无离贪、坏离贪者，]害解脱智见之所依。
友等!持戒、具戒者，具足不悔之所依；有不悔、具足不悔者，具足欢悦之所依；有欢悦、具足欢悦者，具足喜之所依；有喜、具足喜者，具足止之所依；有止、具足止者，具足乐之所依；有乐、具足乐者，具足正定之所依；有正定、具足正定者，具足如实智见之所依；有如实智见、具足如实智见者，具足厌患之所依；有厌患、具足厌患者，具足离贪之所依；有离贪、具足离贪者，具足解脱智见之所依。
友等!譬如枝叶具足之树，其幼芽完成圆满，皮、材、心完成圆满。友等!如是，持戒、具戒者，具足不悔之所依；有不悔、具足不悔者，[具足欢悦之所依；有欢悦、具足欢悦者，具足喜之所依；有喜、具足喜者，具足止之所依；有止、具足止者，具足乐之所依；有乐、具足乐者，具足正定之所依；有正定、具足正定者，具足如实智见之所依；有如实智见、具足如实智见者，具足厌患之所依；有厌患、具足厌患者，[具足离贪之所依；有离贪、具足离贪者，]具足解脱智见之所依。”
注1 参照十集第五经(南传大藏经第二十二卷上二0四页)。
第6经 难经1
诸比丘!比丘若骂詈呵责同梵行者、诽谤圣者，契理契机，无不堕入十一难中随一之难。何等为十一耶?
即未证得者不能证得，已证得者失，无正法明，于正法有增上慢，修梵行者不欣，犯随一之杂染罪，弃学而还俗，病于重患，颠狂乱心，蒙昧而命终，身坏命终而后生于恶生、恶趣、堕处、地狱。
诸比丘!比丘若骂詈呵责同梵行者、诽谤圣者，契理契机，无不堕入此十一难中随一之难。”
注1 参照十集第八八经。
第7经 想经1 (一)
时，具寿阿难往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：
大德!比丘可获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。
“阿难!比丘可获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”
“大德!云何比丘可获得如是之三昧耶?谓：于地无地想……乃至……于意所寻亦无想，而有知也。”
“阿难!此处，比丘有如是之想：‘此乃寂静也，此乃殊妙也，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也’。阿难!若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”
注1 参照十集第六经(汉译南传大藏经第二十四卷一七一页)
第8经 想经1 (二)
时，具寿阿难欢喜随喜世尊之所说，从座而起，礼敬世尊，作右绕，往具寿舍利弗之处。往 已与具寿舍利弗相俱交换庆慰，欢喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之具寿阿难对具寿舍利弗言：
“友舍利弗!比丘可获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。
“友阿难!比丘可获得如是之三昧，谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”
“友舍利弗!云何比丘可获得如是之三味耶?谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”
“友阿难!此处，比丘有如是之想：‘此乃寂静，此乃殊妙也，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也’。友阿难!若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”
“希有哉!友!未曾有哉!友!所以者师与 弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。友!我今往诣世尊之处，询问此义，世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。希有哉!友!未曾有哉!友!所以者师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”
注1 参照十集第七经(南传大藏经第二十四卷一七三页)。但后半者异。
第9经 作意经
时，具寿阿难往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：
“大德!比丘可获得如是之三昧耶?谓：眼不作意，色不作意，耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”
“阿难!比丘可获得如是之三昧，谓：眼不作意，色不作意，耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”
“大德!云何比丘可获得如是之三昧耶?谓：眼不作意，色不作意，[耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意 ，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，]见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”
“阿难!此处，比丘如是作意：‘此乃寂静也，此乃殊妙也。谓：一切行之寂行，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也’。阿难!若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：眼不作意，色不作意，耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”
第10经 诜陀经1
尔时，世尊住那梨聚落之楗祁精舍。时，具寿诜陀往诣世尊之处，至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之时，世尊对具寿诜陀言：
“诜陀!作良马之静虑，勿作未调马之静虑。诜陀!何等为未调马之静虑耶?
诜陀!未调马系于槽而思虑谷草。何以故耶?诜陀!未调马系于槽而不思念：‘今日调马师令我作何事耶?我能作耶?’彼乃系于槽而思虑谷草。诜陀!如是，此处，一类之人如未调之马者，在阿兰若、在树下、在空闲处，其心缠于欲贪、制于欲贪而住，不如实了知已生欲贪之出离，彼藏欲贪于内而静虑、沉思、深虑、观想。其心缠于嗔恚……缠于惛眠……缠于掉悔……缠于疑惑、制于疑惑而住，不如实了知已生疑惑之出离，彼藏疑惑于内而静虑、沉思、深虑、观想。彼 依止于地而静虑，依止于水而静虑，依止于火而静虑，依止于风而静虑，依止于空无边处而静虑，依止于识无边处而静虑，依止于无所有虑而静虑，依止于非想非非想处而静虑，依止于此世而静虑，依止于他世而静虑，见、闻、觉、知、得、求，依止于以意所寻而静虑。
诜陀!如是乃未调马之静虑也。诜陀!何等为良马之静虑耶?
诜陀!贤良马系于槽而不思虑谷草。何以故耶?诜陀!贤良马系于槽而思念：‘今日调马师令我作何事耶?我能作耶?’彼乃系于槽而不思虑谷草。诜陀!贤良马，若受鞭，则观如债、如束缚、如压制、如恶运。诜陀!如是贤人良马者在阿兰若、在树下、在空闲处，其心不缠于欲贪、不制于欲贪而住，如实了知已生欲贪之出离。其心不缠于嗔恚……不缠于惛眠……不缠于掉悔……不缠于疑惑、不制于疑惑而住，如实了知已生疑惑之出离。彼不依止于地而静虑，不依止于水而静虑，不依止于火而静虑，不依止于风而静虑，不依止于空无边处而静虑，不依于识无边处而静虑，不依止于无所有处而静虑，不依止于非想非非想处而静虑，不依止于此世而静虑，不依止于他世而静虑，见、闻、觉、知、得、求，不依止于以意所寻而静虑，然静虑也。诜陀!如是，静虑之贤人良马者，遥远之帝释、梵天、生主等诸天亦归命也。
归命人良马 归命最胜人
汝静虑所依 我等难了知”
如是所说，具寿诜陀即白世尊言：“大德!云何为依静虑而贤人良马静虑，彼不依止于地而静虑，不依止于水而静虑，不依止于火而静虑，不依止于风而静虑，不依止于空无边处而静虑，不依止于识无边处而静虑，不依止于无所有处而静虑，不依止于非想非非想处而静虑，不依止于此世而静虑，不依止于他世 而静虑，见、闻、觉、知、得、求，不依止于以意所寻而静虑，然静虑耶?大德!复次，云何为静虑之贤人良马者，遥远之帝释、梵天、生主等诸天亦归命耶?
归命人良马 归命最胜人
汝静虑所依 我等难了知”
“诜陀!此处，贤人良马者，于地调伏地想，于水调伏水想，于火调伏火想，于风调伏风想，于空无边处调伏空无边处想，于识无边处调伏识无边处想，于无所有处调伏无所有处想，于非想非非想处调伏非想非非想处想，于此世伏调此世想，于他世调伏他世想，见、闻、觉、知、得、求，于以意所寻调伏想。诜陀!如是依静虑而贤人良马者，不依止于地而静虑，不依止于水而静虑，不依止于火而静虑，不依止于风而静虑，不依止于空无边处而静虑，不依于识无边处而静虑，不依止于无所有处而静虑，不依止于非想非非想处而静虑，不依止于此世而静虑，不依止于他世而静虑，见、闻、觉、知、得、求，不依止于以意所寻而静虑，然静虑也。诜陀!复次，如是静虑之贤人良马者，遥远之帝释、梵天、生主等诸天亦归命也。
归命人良马 归命最胜人
汝静虑所依 我等难了知”
注1 汉译杂阿含三三·八(大正藏二．二三五c)、别译杂阿含八．二0(大正藏二·四三0c)。有关偈颂方面，则参照相应部经典二二．七九．三八(汉译南传大藏经第十五卷一四九页及其注释)。
第11经 孔雀林经1
尔时，世尊住王舍城之孔雀林异学园。此时，世尊告诸比丘言：“诸比丘!”
“大德!”彼诸比 丘应诺世尊。世尊即说：
“诸比丘!成就三法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。何等为三耶?
即无学之戒蕴、无学之定蕴、无学之慧蕴也。诸比丘!成就此三法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。
诸比丘!复次，成就其他三法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。何等为三耶?
即神变示导、记心示导、教诫示导也。诸比丘!成就此三法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。
诸比丘!复次，成就其他三法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。何等为三耶?
即正见、正智、正解脱也。诸比丘!成就此三法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。
诸比丘!成就二法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。何等为二耶?
即明、行也。诸比丘!成就此二法之比丘，毕竟究竟、毕竟安稳、毕竟梵行、毕竟究尽，而为人天中之最胜也。
诸比丘!梵天常生童子亦说此偈：
种姓于人中 刹帝利最胜
明行具足者 人天中最胜
诸比丘!梵天常生童子，善偈诵、非恶诵，善说[偈]、非恶说，328 引义利、非不引义利，我所许可也。诸比丘!我亦如是说：
种姓于人中 刹帝利最胜
明行具足者 人天中最胜”
第一 依止品[毕]
注1 长部经典原典第一卷九九页、中部经典第一卷二七三页、相应部经典第一卷一五七页、。汉译长阿含六(大正藏一．三九a)、二0(大正藏一．八三b)、中阿含 一五四(大正藏一．六七六c)、杂阿含四四、一三(大正藏二．三二二c)、别译杂阿含五．二0(大正藏二．四一0c)。宇井博士，“印度哲学研究”第三．一二六页以下研究参照。
摄颂曰：
(一)何义、(二)思、(三~五)三之所依、(六)难、
(七~八)想、(九)作意、(一0)诜陀1、(一一)孔雀林。
注1 “诜陀”。底本暹罗本俱为Sekkho,sekkho，亦参照异本而订正为Sandho。