28 十一集 3

第17经 第十经1

尔时，具寿阿难住毗舍离城之竹林邑。其时，八城之居士第十，有所要事而来波罗利子城。时，八城之居士第十往鸡园一比丘之处，往已，言彼比丘：“大德!具寿阿难今在何处耶?大德!我等欲见具寿阿难。”

“居士!彼具寿阿难住毗离城竹林邑。”

时，八城之居士第十于波罗利子城，济彼所用事，往竹林邑具寿阿难之处。往已，礼敬具寿阿难坐于一面。坐于一面之八城之居士第十言具寿阿难：“大德阿难!有为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此能住于不放逸、热心、精勤，则有未解脱之心解脱，未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳耶?”

居士!有知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此能住于不放逸、热心、精勤，则有如未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。”

“大德阿难!为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此能住不放逸、热心、精勤，则有未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳者为何耶?”

“居士!此处，比丘离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，自离而生喜与乐：具足初静虑而住。彼如是思择而了知‘此为初静虑者所作、所思，而诸所作、所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，依乐欲其法、欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士!此为知者、见者、应供、正等觉者之世尊所正说之一法，若比丘于此能住于不放逸、热心、精勤，则有未解脱之心解脱，未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。

居士!复次，比丘因寻伺止息故，为内净、为心一趣，无寻、无伺，自三昧而生喜与乐；具足第二静虑而住……[为离喜之故，以舍而住，正念正知，正受乐于身，如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住；]具足第三静而住……[为断乐断苦故，及先已灭忧与喜故，为不苦不乐而舍念清净；]具足第四静虑而住。彼如是思择而了知‘此为第四静虑者所作、所思，而诸所作、所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，则依乐欲其法、欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士!此为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此能住于不放逸、热心、精勤，则未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。

居士!复次，比丘以与慈俱行之心，偏满一方而住；如是第二、第三、第四、上、下、横，偏，于一切处，于一切世间，与慈俱行，以极广、甚大、无量、无怨、无害之心，偏满而住。彼如是思择而了知‘此为慈心解脱者所作、所思，而诸所作、所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，则依乐欲其法、欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士!此为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此而能住于不放逸、热心、精勤，则未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。

居士!复次，比丘与悲俱行之心……与喜俱行之心……与舍俱行之心，偏满一方而住；如是第二、第三、第四、上、下、横，偏于一切处，于一切世间，与舍俱行，以极广、甚大、无量、无怨、无害之心，偏满而住。彼如是思择而了知‘此舍心解脱者所作、所思，而诸所作、所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，则依乐欲其法、欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士!此为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此能住于不放逸、热心、精勤，则未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。

居士!复次，比丘偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，‘空者无边也’，具足空无边处而住。彼如是思择而了知‘此空无边处者所作、所思，而诸所作、所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，则依乐欲其法，欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士!此为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此能住于不放逸、热心、精勤，则未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。

居士!复次，比丘偏超空无边处，‘识者无边也’，具足识无边处而住……偏超识无边处，‘无所有也’，具足无所有处而住。彼如是思择而了知‘此无所有处者所作、所思，而诸所作，所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，则依乐欲其法、欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士!此为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此而能住于不放逸、热心、精勤，则未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。”

如是所说，八城之居士第十对具寿阿难言：“大德阿难!譬如人求一财宝，一时得十一财宝；大德!如是，我求一甘露门，一时得闻2十一甘露门。大德!譬如人之屋舍有十一门，彼屋舍燃烧之时，依一一之门而自得安稳；大德!如是，我依十一甘露门之一一甘露门而自得安稳。大德!彼异学等为师求物师[供养]，云何我不供养具寿阿难耶?”

时，八城之居士第十聚集毗舍离城与波罗利子城之比丘众，以殊妙之嚼食、啖食，亲自饱满至谢，布施一一之比丘，各一对之衣，且布施三衣于具寿阿难，又为具寿阿难建立五百之精舍也。

注1 中部经典第五二经(汉译南传大藏经第十卷八八页)及汉译中阿含二一七(大正藏一．八0二a)、十古居八城人经(大正藏一．九一六a)。

2 “闻”。底本之sevanaya者依异本而改为savanaya。

第18经 放牛者经1

“诸比丘!成就十一支之放牛者不能保护长益牛群。何等为十一耶?

诸比丘!此处有放牛者不知色，不解相，不除虫卵，不覆护疮痍，不放烟，不知渡处，不知饮料，不知道路，不解行境，榨乳无遗余，不多分敬重诸牛王、牛父、牛师。诸比丘!成就此十一支之放牛者不能保护长益牛群。

诸比丘!如是，成就十一法之比丘于此法、律，不能增长、增大、增广。何等为十一耶?

诸比丘!此处有比丘不知色，不解相，不除虫卵，不覆护疮痍，不放烟，不知渡处，不知饮料，不知道路，不解行境，榨乳无遗余，不多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘。诸比丘!云何为比丘不知色耶?

诸比丘!此处有比丘，于色不如实知四大与四大所造之色。诸比丘!若如是，则为比丘不知色。诸比丘!云何为比丘不解相耶?

诸比丘!此处有比丘，不如实知愚者依业相而愚，贤者依业相而贤。诸比丘!若如是，则为比丘不解相。诸比丘!云何为比丘不除虫卵耶?

诸比丘!此处有比丘，忍许已生之欲寻，不断、不除、不离、不令归无。[忍许]已生之嗔寻，[不断、不除、不离、不令归无。][忍许]已生之害寻，[不断、不除、不离、不令归无。忍许已生之恶不善法，不断、不除、不离、不令归无。诸比丘!若如是，则为比丘不除虫卵。诸比丘!云何为比丘不覆护疮痍耶?

诸比丘!此处有比丘，以眼见色，执相执状，依此不防护眼根而住之时，流入贪、忧之恶不善法，不为其防护而修行，不守护眼根，不作眼根之防护。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，执相执状，依此不防护意根而住时，流入贪、忧之恶不善法，不为其防护而修行，不守护意根，不作意根之防护。诸比丘!若如是，则为比丘不覆护疮痍。诸比丘!云何为比丘不放烟耶?

诸比丘!此处有比丘，随所闻、随所解，不广为他人说法。诸比丘!若如是，则为比丘不放烟。诸比丘!云何为比丘不知渡处耶?

诸比丘!此处有比丘，时时前往多闻而通阿含、持法、持律、持摩夷之诸比丘处，不质问：‘大德!此事云何?此义云何?’彼等具寿为彼、不显未显、不发未发，于种种疑惑之法而不除疑惑。诸比丘!若如是，则为比丘不知渡处。诸比丘!云何为比丘不知饮料耶?

诸比丘!此处有比丘，显示如来所说法、律之时，不得义明，不得法明，不得法所引之欢悦。诸比丘!若如是，则为比丘不知饮料。诸比丘!云何为比丘不知道路耶?

诸比丘!此处有比丘，不如实了知八支圣道。诸比丘!若如是，则为比丘不知道路。诸比丘!云何为比丘不解行境耶?

诸比丘!此处有比丘，不如实知四念处。诸比丘!若如是，则为比丘不解行境。诸比丘!云何为比丘榨乳无遗余耶?

诸比丘!此处有比丘，有信之居士赍衣、食、床、区、病缘药、资具，比丘受而不知量。诸比丘!若如是，则为比丘榨乳无遗余。诸比丘!云何为比丘不多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽父、僧伽导师之诸比丘耶?

诸比丘!此处有比丘，于长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘，于显于密皆不致慈身业……不致慈语业……不致慈意业。诸比丘!若如是，则为比丘不多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘。诸比丘!成就此十一法之比丘于此法、律，不能增长、增大、增广。

诸比丘!成就十一支之放牛能保护长益牛群。何等为十一耶?

诸比丘!此处有放牛者，知色，解相，除虫卵，覆护疮痍，放烟，知渡处，知饮料，知道路，解行境，留遗余之乳，多分敬重诸牛王、牛父、牛师。诸比丘!成就此十一支之放牛者能保护长益牛群。

诸比丘!如是，成就十一法之比丘于此法、律能增长、增大、增广。何等为十一耶?

诸比丘!此处有比丘，知色，解相，除虫卵，覆护疮痍，放烟，知渡处，知饮料，知道路，解行境，留遗余之乳，多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘。诸比丘!云何为比丘知色耶?

诸比丘!此处有比丘，于色如实知四大与四大所造之色。诸比丘!若能如是，则为比丘知色。诸比丘!云何为比丘解相耶?

诸比丘!此处有比丘，如实知愚者依业相而愚，贤者依业相而贤。诸比丘!若能如是，则为比丘解相。诸比丘!云何为比丘除虫卵耶?

诸比丘!此处有比丘，不忍许已生之欲寻，断除、远离、令归于无。[不忍许]已生之嗔寻，断除、远离、令归于无。][不忍许]已生之害寻，断除、远离、令归于无。]不忍许已生之恶不善法，断除、远离、令归于无。诸比丘!若能如是，则为比丘除虫卵。诸比丘!云何为比丘覆护疮痍耶?

诸比丘!此处有比丘，以眼见色，不执相，不执状，依此防护眼根而住之时，不流入贪、忧之恶不善法，为其防护而修行，守护眼根，作眼根之防护。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，不执相，不执状，依此352 防护意根而住之时，不流入贪、忧之恶不善法，为其防护而修行，守护意根，作意根之防护。诸比丘!若能如是，则为比丘覆护疮痍。诸比丘!云何为比丘放烟耶?

诸比丘!此处有比丘，随所闻、随所解，广为他人说法。诸比丘!若能如是，则为比丘放烟。诸比丘!云何为比丘知渡处耶?

诸比丘!此处有比丘，时时而前往多闻而通阿含、持法、持律、持摩夷之诸比丘处，质问：‘大德!此事云何?此义云何?’彼等具寿为彼显未显、发未发，于种种疑惑之法而除疑惑。诸比丘!若能如是，则为比丘知渡处。诸比丘!云何为比丘如饮料耶?

诸比丘!此处有比丘，显示如来所说之法、律时，得义明、得法明、得法所引之欢悦。诸比丘!若能如是，则为比丘知饮料。诸比丘!云何为比丘知道路耶?

诸比丘!此处有比丘，如实知八支圣道。诸比丘!若能如是，则为比丘知道路。诸比丘!云何为比丘解行境耶?

诸比丘!此处有比丘，如实知四念处。诸比丘!若能如是，则为比丘解行境。诸比丘!云何为比丘留遗余之乳耶?

诸比丘!此处有比丘，有信之居士赍衣、食、床、座、病缘药、资具，比丘受而知量。诸比丘!若能如是，则为比丘留遗余之乳。诸比丘!云何为比丘多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘耶?

诸比丘!此处有比丘，于长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘，于显于密皆致慈身业……致慈语业……致慈意业。诸比丘!若能如是，则为比丘多分敬重长老、耆宿、上腊、僧伽之父、僧伽导师之诸比丘。诸比丘!成就此十一法之比丘于此法、律，能增长、增大、增广。”

注1 中部经典第三三经(汉译南传大藏经第九卷二九四页)。汉译增一阿含四六·一(大正藏二．七九四a)、杂阿含四七．九(大正藏二．三四二c)、放牛经(大正藏二．五四六a)。

第19经 三昧经1 (一)

时，众多之比丘往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊言：“大德!比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“诸比丘!比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“大德!云何为比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“诸比丘!此处，比丘有如是之想：‘此乃寂静，此乃殊妙，谓：一切行之寂止，一切依之定弃，受尽、离贪、灭尽、涅槃也’。诸比丘!若能如是，则为比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

注1 参照上之第七经。

第20经 三昧经(二)

此时，世尊告比丘言：“诸比丘!”

“大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊即说：

“诸比丘!比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“大德!于我等，法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊，惟愿叙述此所说之义，诸比丘从世尊听闻，必当受持。”

“诸比丘!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

“唯然!大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊即说：

“诸比丘!比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“大德!云何为比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“诸比丘!此处，比丘有如是之想：‘此乃寂静，此乃殊妙，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也’。诸比丘!若能如是，则为比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

第21经 三昧经(三)

时，众多之比丘前往具寿舍利弗之处，至已，与具寿舍利弗相俱交换庆慰，欢喜铭感之语已，而坐于一面。坐于一面之彼诸比丘对具寿舍利弗言：“友舍利弗!比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“友等!比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“友舍利弗!云何为比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“友等!此处，比丘有如是之想：‘此乃寂静也，此乃殊妙也，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也’。诸比丘!若能如是，则为比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

第22经 三昧经(四)

此时，具寿舍利弗告诸比丘言：“友等!比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“友!我等为由具寿利弗亲自了知此所说之义，皆从远方而来。惟愿具寿舍利弗叙述此所说之义，诸比丘由具寿舍利弗听闻已而受持。”

“友等!果尔，谛听!善作意之。我当说。”

“唯然!友!”彼诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗即说：

“友等!比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“友舍利弗!云何为比丘获得如是之三昧耶?谓：于地无地想，[于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，]见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

“友等!此处，比丘有如是之想：‘此乃寂静，此乃殊妙，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也’。友等!若能如是，则为比丘获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。”

第二 忆念品[毕]

摄颂曰

(一~二)二之摩诃男、(三)难提、(四)须菩提、(五)慈

(六)第十、(七)放牛者、(八~一一)四之三昧。

[广说]

“诸比丘!成就十一支之放牛者不能保护长益牛群。何等为十一耶?

诸比丘!此处有放牛者，不知色，不解相，不除虫卵，不覆护疮痍，不放烟，不知渡处，不知饮料，不知道路，不解行境，榨乳无遗余，不多分敬重诸之牛王，牛父、牛师。诸比丘!成就此十一支之放牛者不能保护长益牛群。

诸比丘!如是，成就此十一法之比丘不能于眼观无常而住……不能于眼观苦而住……不能于眼观无我而住……不能于眼观尽而住……不能于眼观灭而住……不能于眼观离贪而住……不能于眼观灭尽而住……不能于眼观定弃而住……不能于耳……于鼻……于舌……于身……于意……于色……于声……于香……于味……于所触……于法……于眼识……于耳识……于鼻识……于舌识……于身识……于意识……于眼触……于耳触……于鼻触……于舌触……于身触……于意触……于眼触所生之受……于耳触所生之受……于鼻触所生之受……于舌触所生之受……于身触所生之受……于意触所生之受……于色想……于声想……于香想……于味想……于所触想……于法想……于色思……于声思……于香思……于味思……于所触思……于法思……于色爱……于声爱……于香爱……于味爱……于所触爱……于法爱……于色寻……于声寻……于香寻……于味寻……于所触寻……于法寻……于色伺……于声伺……于香伺……于味伺……于所触伺……

不能于法伺观无常而住……观苦……观无我……观尽……观灭……观离贪……观灭尽……观定弃而住。

诸比丘!成就此十一支之放牛者能保护长益牛群。何等为十一耶?

诸比丘!此处有放牛者，知色，[解相，除虫卵，覆护疮痍，放烟，知渡处，知饮料，知道路，解行境，留遗余之乳，多分敬重诸之牛王、牛父、牛师。诸比丘!成就此十一支之放牛者能保护长益牛群。]

诸比丘!如是，成就十一法之比丘能于眼观无常而住……乃至……观定弃而住。”

贪品

[第一证知]

“诸比丘!为了知贪欲，当修习十一法。何等为十一耶?

即初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、慈心解脱、悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱、空无边处、识无边处、无所有处也。诸比丘!为了知贪欲，当修习此十一法。

[第二偏知]

“诸比丘!为偏知1贪欲……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭尽……为弃舍……为定弃[贪欲]，当修习此十一法。

[诸比丘!为偏知嗔[恚]……[愚]痴……忿……恨……覆……恼……嫉……悭……谄……诳……傲……愤发……慢……过慢……憍……放逸……为偏知……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭尽……为弃舍……为定弃，当修习此十一法。”世尊如是说已，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

注1 底本“为偏知”之前之“为证知”abhinnaya者乃衍文。

增支部合计九千五百五十七经。

十一集毕