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一四 佛陀品
一七九
彼之胜利无能胜， 败者此世不能随，
佛〔智〕无边无行迹， 汝以何法欲诳惑？〔此佛对魔女说〕
一八○
不具于结缚， 缠爱难诱使，
佛〔智〕无边无行迹， 汝以何法欲诳惑？
一八一
智者专禅定， 喜出家寂静，
正念正觉者， 天人且羡敬。
一八二
得生人道难， 生得长寿难，
得闻妙法难， 遇佛出世难。
一八三
不作一切恶， 应当行诸善，
自净之己意， 此为诸佛教。
一八四
诸佛说涅盘最胜， 忍辱为最上苦行，
出家实无害他者， 恼他不称为沙门。
一八五
不诽及不害， 严守戒律仪，
饮食知足量， 静处坐独居1，
专念增上定， 此为诸佛教。
一八六
虽天雨金钱， 欲心无满足，
贤者知淫欲， 甘少而苦多。
一八七
故虽于天乐， 彼不喜悦求，
正觉者弟子， 喜灭于爱欲。
一八八
恐怖所驱使， 去归依山岳、
森林或园苑、 种种树支提
一八九
此非安全依， 非最上依处。
如此之归依， 不离一切苦。
一九○
若人归依佛， 归依法及僧，
依于正智慧， 得见四圣谛。
一九一
苦与苦之因， 以及苦之灭，
及八支圣道， 灭尽一切苦。
一九二
此为安全归依处， 此为最上归依所。
若人如此之归依， 由此解脱一切苦。
一九三
圣者极难得， 彼非随处生，
贤者所生处， 彼家蒙惠荣。
一九四
诸佛出现乐， 宣 说正法乐，
僧众和合乐， 诸人修行乐。
一九五
供养应供者， 脱离于虚妄，
超越诸忧患， 供佛及弟子。
一九六
如此之供养， 寂静无畏者，
其所得功德， 甚难被计量。
注1 Pantham ca(ed PTS) 应读为Pantan ca(Fausb,comm)。Diet.PTS:Pattha之项下参照。
一五 安乐品
一九七
我等实乐生， 憎怨中无憎，
于怨憎人中， 我等无怨憎。
一九八
我等实乐生， 苦恼中无苦，
于苦恼人中， 我等无苦恼。
一九九
我等实乐生， 贪者中无贪，
于贪欲人中， 我等无贪欲。
二○○
我等实乐生， 无有何物障，
如光音天神1， 我等喜为食。
二○一
胜利生怨憎， 败者卧苦恼，
胜败两具舍， 寂静住安乐。
二○二
无火如贪欲， 无恶如憎恨，
无苦如五蕴， 无胜乐寂静。
二○三
饥饿最大病， 行为最大苦，
如是实知此， 涅盘最上乐。
二○四
无病最上利， 知足最上富，
信赖最上亲， 涅盘最上乐。
二○五
已饮独居味， 乃至寂静味，
喜饮于法味， 彼去怖离恶。
二○六
善哉见圣者， 与彼共住乐，
由不见愚者， 彼常为安乐。
二○七
与愚者共行， 实为长忧愁，
与愚共住苦， 如与敌共住，
与贤者共住， 乐如会亲族。 是故实如：
二○八
贤智博学者， 诚持戒圣者，
如随善良游， 此贤明之人， 如月从星道。
注1 光音天又称极光净天。为色界第一禅天之第三天。
一六 爱好品
二○九
专注不当事， 不专于应作，
弃道取爱欲， 却羡成就者。
二一○
勿与爱者会， 勿会不爱者，
不见爱者苦， 见憎人亦苦。
二一一
是故勿爱者， 爱别离为苦 ，
若无爱与憎， 彼人无桎梏。
二一二
由爱生忧患， 由爱生畏怖，
离喜爱无忧， 何处有怖畏？
二一三
由爱生忧患， 由爱生畏怖，
离亲爱无忧， 何处有怖畏？
二一四
由贪欲生忧， 由贪欲生怖，
离贪欲无忧， 何处有怖畏？
二一五
由欲乐生忧， 由欲乐生怖，
离欲乐无忧， 何处有怖畏？
二一六
由爱欲生忧， 由爱欲生怖，
离爱欲无忧， 何处有怖畏？
二一七
具戒与正见， 住法知真实，
圆满自己行， 彼为世人爱。
二一八
希求不可说〔涅盘〕， 富有思虑心，
诸欲心不缚， 被称上流人〔近涅盘者。〕
二一九
久在异乡者， 由远地安归，
亲友及知己， 羡喜欢迎彼。
二二○
作福业亦是， 由此生彼世，
福业如亲族， 迎彼爱来者。
一七 忿怒品
二二一
应去于忿怒， 应弃我慢心，
解脱一切缚， 不执著名色〔精神、物质〕，
彼无一物者， 无苦相随事。
二二二
止勃发忿怒， 如止急行车，
是名善御者， 余为执缰人。
二二三
由忍胜忿怒， 由善克不善，
以施胜吝啬， 由实胜虚妄。
二二四
语实不瞠怒， 分与施乞者，
人由此三事， 得至诸天前。
二二五
圣者不杀生， 常摄制护身，
则达不死境， 彼无忧患处。
二二六
恒常觉醒者， 昼夜勤勉学，
志于涅盘者， 终息其烦恼。
二二七
阿托罗〔优婆塞〕应知！ 此非今日始，
由古来即然， 默然被人诽，
多言被人诽， 寡言被人诽，
不为诽谤者， 是世极少有。
二二八
只被人诽者， 或只被褒人，
过未已无有， 现在亦应无。
二二九
智者日日善反省， 行无过失有贤明，
智慧持戒具行者， 彼为智人所赞叹。
二三○
质如阎浮金1， 有谁得诽彼，
彼为婆罗门， 诸天所称赞。
二三一
摄护身忿怒， 制御于身行，
弃身之恶行， 依身修善行。
二三二
摄护语忿怒， 制御于语行，
弃语之恶行， 依语修善行。
二三三
摄护意忿怒， 制御于意行，
弃意之恶行， 依意修善行。
二三四
智者制御身， 亦复制御语，
于意亦制御， 实成善御者。
注1 nekkho jambonadassa 用由阎浮河所采之金制造之良质货币。
一八 垢秽品
二三五
汝今已似焦枯叶， 阎魔使者近汝边，
汝已立于死门前， 然汝旅途亦无粮。
二三六
汝宜自造安全洲， 迅速精勤为智者，
拂除心垢无烦恼， 汝将到达天圣地。
二三七
汝今寿命行既终， 汝已近于阎魔前，
途中汝无停住所， 汝之旅途亦无粮。
二三八
汝宜自造安全洲， 迅速精勤为智者，
拂除心垢无烦恼， 不复再来生与死。
二三九
刹那刹那间， 智者渐次断，
拂除自垢秽， 如冶工锻金。
二四○
如铁自生垢〔锈〕， 生已自蚀铁，
恶业者亦然 ， 自业导恶趣。
二四一
不诵圣典秽， 不修为家屋，
懈怠为美秽， 放逸护卫秽。
二四二
邪行妇人秽， 吝啬施者秽，
此世及彼世， 恶法实为秽。
二四三
此等诸秽中， 无明秽为最，
汝须弃此秽， 成无垢比丘。
二四四
无惭愧厚颜， 暴戾与大胆，
傲慢罪恶者， 其人生活易。
二四五
有惭求清净， 不执着谦逊，
营清净生活， 富有见识者， 其人生活难。
二四六
若人于此世， 杀生说妄语，
取人所不与， 侵犯他人妻。
二四七
沈于窣罗酒〔谷酒〕、 及迷丽取酒〔果酒〕，
是人于此世， 毁掘自善根。
二四八
如是汝应知， 不制则为恶，
勿贪与非法， 自陷于永苦。
二四九
人实由谛信， 所乐而施与，
若得食不满， 昼夜不得定。
二五○
断除如此心， 由根灭绝者，
无论昼与夜， 得入于三昧。
二五一
无等贪欲火， 无等执着瞠，
无等网愚痴， 无等流爱欲。
二五二
易见他人过， 难见自过失，
揭发他人过， 如撒布糠谷，
己过则隐匿， 如狡赌博者， 覆蔽其格里。
二五三
诠索他人过， 心常易怒者，
增长于烦恼， 彼远漏尽事。
二五四
虚空无道迹， 外道无沙门，
众生喜虚妄， 如来无虚妄。
二五五
虚空无道迹， 外道无沙门，
诸行不常住， 诸佛无扰乱。
一九 法住品
二五六
急燥处事故， 非为法住者，
智者应辨别， 正邪之两者。
二五七
导他不燥急， 如法而平等，
智者护正法， 若有贤虑人， 是为法住者。
二五八
不以多言故， 彼即是贤者；
平静无怨怖， 则称为智者。
二五九
不以多言故， 彼即持法者；
彼虽闻少分， 但以身见法，
于法不放逸， 实为持法者。
二六○
不因头发白， 即称是长老；
彼年之〔虚〕熟， 空为长老名。
二六一
于彼具真实， 具法不杀生，
制伏与调御， 彼具清净慧，
弃心之垢秽， 被称为长老。
二六二
嫉妒悭怪伪者， 虽以辩舌才，
或以容色美， 非是端正人。
二六三
若断此〔恶德〕， 除根以绝灭，
弃过彼智者， 是名端正人。
二六四
破戒妄语者， 剃发非沙门；
欲贪具充满， 云何为沙门？
二六五
彼镇1灭诸恶， 不分大与小，
镇1灭诸恶故， 是名为沙门。
二六六
唯向他行乞2， 非即是比丘2，
奉行诸法仪， 亦非为比丘。
二六七
以弃善与恶， 勤修梵行者，
慎重行此世， 彼实为比丘。
二六八
愚昧无知者， 不以寂默3故，
而名为牟尼3， 贤者知权衡。
二六九
舍恶取其善， 彼得为牟尼3；
彼知于善恶， 故称为牟尼。
二七○
以害生类4故， 彼非为圣者；
不害4诸生类， 是名为圣者。
二七一
不依戒律行， 或由于多闻，
或由于禅定， 或由于独居。
二七二
谓：“非凡夫得， 享受出家乐”，
汝比丘！
汝烦恼未尽， 勿生安意想5。
注 1 “沙门”samana-＝skt,s’,ramana-(√sram)恰为√sam＝skt,√sam 如由镇静所造，Samiti“使镇静”由samitatt-“镇静”说明。
2 “比丘”bhikkhu “行乞”bhikkate。
3 “牟尼”muni本质非为寂默而有muuati,“知”之意在语源的假面之下说明者。
4 “圣者”ariya－非为由以杀生(himasati.himsa)为事之敌(ari)而来，a-rya＝ahinsa可解为“不杀生”之说明云。在此场合恐将成为如rissati=skt,risyati(Dhatup IV.120：risa himsayan 参照)置动词于念头。
5 vissasam apadi(ed.PTS) 应正为 vissasa mapadi(＝vissasam ma afadi)。
二○ 道品
二七三
道中八支圣道胜； 诸谛中四句最胜；
诸法中离欲最胜； 二足中具眼者胜。
二七四
无余知见净， 实唯此一道，
汝等顺此道， 惑乱1魔王者。
二七五
汝等顺此道， 可使苦终尽，
知我所说道， 得除去欲箭。
二七六
汝等自努力， 如来唯说示，
住于禅定行， 可脱魔王缚。
二七七
“一切行无常”， 依智观照时，
则得厌离苦， 此为清净道。
二七八
“一切行是苦”， 依智观照时，
以得厌离苦， 此为清净道。
二七九
“一切法无我”， 依智观照时，
以得厌离苦， 此为清净道。
二八○
应努力时不努力， 少壮时陷怠惰，
意气销沈又懦弱， 懒惰不以智得道。
二八一
慎语善制意， 不以身作恶；
净此三业道， 得圣所说道。
二八二
由瑜伽智生， 无智灭瑜伽，
知得此两道， 及其得与失，
应自努力行， 可增大智慧。
二八三
当伐欲稠林2， 但勿伐树木，
欲林生畏怖， 应脱欲密林。
二八四
男女欲微少， 彼心被系缚，
如饮乳犊子， 不离彼母中。
二八五
自己断爱情， 如手折秋莲，
勤修寂静道， 善逝宣涅盘。
二八六
“雨季我住此， 冬夏不住此”，
此为愚者想， 不觉死到来。
二八七
溺爱子家畜， 彼心执着此，
死神将捉去， 如睡村瀑流。
二八八
子亦不能救， 父子及亲戚，
莫为能救护， 彼为死神捉， 亲族非能救。
二八九
知此之意义， 智者持戒律，
应速令清净， 至达涅盘道。
注 1 Pamocanam(ed. PTS)应改为Pamohanam.Diet.PTS：Pamocana- 项下参照。
2 Vana“井”及“欲”，Vanatha-“丛”及“欲”，nibbana-“由林脱出”及“离欲”之两义兼有。nibbana- 与nibb-ana“涅盘”之音韵相似。第三四四颂(本卷七0页)参照。