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如是语经
本经之经名由其说相而来的。即每一节以连接iti(如是)之语，于每卷之开始Vuttamhatam bhagavata vuttam-arahata ti me suttam (我闻世尊已说，应供如此说)开始，至于此前后合为 iti vutta-ka (所说---如是说、如是语)。本经有一百十二小经，由法数之顺次集成为一集、二集、三集、四集、各小经由经序、本文、偈文、结尾之形式而构成的。其中虽亦有不依此形式，但撰者想有此顺次的意图。本文和偈文，虽含有同一之内容，但其成立，非是先述本文然后颂出偈文，是两者各别之成立后，才整理为现在之形式，于其次第，想偈颂比本文早成立吧！
内容如目次所示，三毒、五盖、六结等，取合一法至四法而说。对告诸比丘，未必完全限于对比丘的说法，如第百零六经，存有向在家者之教说。又不 单是法数之罗列，亦含有如第八十二、八十三经、第百零九经的教说。北传汉译，亦有类似本经的本事经。此由第一法品至第三法品止，总计有一百三十八经。由内容去看，很明的非依现形之巴利本的翻译。若概言之，由有冗长的某点上看，原文想有的是梵文的。汉巴对照，请参照本译文之注记。
归命彼世尊 应供正觉者1
一集
第一品
一2
然，我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应断一法。我说汝等不再来之成就者。3何者一法？诸比丘！所谓贪法。我说汝等不再来之成就者。”世尊说此义，此处如是说：
“贪焚有情 依贪行恶
胜观之人 正知断贪
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
二4
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应断一法。我说汝等不再来之成就者。何者一法？诸比丘！所谓瞠法。我说汝等不再来之成就者。”世尊说此义，此处如是说：
“瞠之有情 依瞠行恶
胜观之人 正知断瞠
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
三 5
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应断一法。我说汝等不再来之成就者。何者一法？诸比丘！所谓痴法。我说汝等不再来之成就者。”世尊说此义，此处如是说：
“痴之有情 依痴行恶
胜观之人 正知断痴
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
四 6
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应断一法。我说汝等不再来之成就者。何者一法？诸比丘！所谓忿法。我说汝等不再来之成就者。”世尊说此义，此处如是说：
“忿之有情 依忿行恶
胜观之人 正知断忿
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
五 7
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应断一法。我说汝等不再来之成就者。何者一法？诸比丘！所谓覆法。我说法等不再来之成就者。”世尊说此义，此处如是说：
“覆之有情 依覆行恶
胜观之人 正知断覆
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
六8
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应断一法。我说汝等不再来之成就者。何者一法？诸比丘！所谓慢法。我说汝等不再来之成就者。”世尊说此义，此处如是说：
“慢之有情 依慢行恶
胜观之人 正知断慢
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
七 9
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知一切，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知一切遍知一切，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“由一切知一切 任何时不贪者10
彼实为持遍知 得超越一切苦”
我闻世尊说此义。
八11
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知慢，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知慢，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“缠慢慢结 诸人喜有12
不遍知慢 即将转生
无慢断慢 而解脱者
彼伏慢结 越一切苦”
我闻世尊说此义。
九13
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知贪，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知贪，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“贪婪有情 依贪行恶
胜观之人 正知断贪
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
一○ 14
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知瞠，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知瞠，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“瞠之有情 依瞠行恶
胜观之人 正知断瞠
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
成就者品第一
摄颂曰：
贪(一)、瞠(二)及痴(三)、慢(八)忿(四)、覆(五)、慢为(六)、一切(七),
慢(八)贪(九)，瞠(一○)更为二说15，谓第一品。
注 1 依 Visuddhimagga P.201 译为自觉者。
2 本事经一三(大正藏、一七卷六六五页)，增一阿含卷第五，不逮品第十一?一(大正藏、二卷五六六页)参照。
3 “成就者”为得不再来者，如债主由负债者得贷金而为证者之意(注释、暹罗版 Itivutta-kavannana 四九页)参照。
4 本事经一四(大正藏、一七卷六六五页)，增一阿含卷第五，不逮品第十一? 二(大正藏、二卷五六六页)参照。
5 本事经一五(同上)增一阿含卷第五，不逮品第十一?三(同上)参照。
6 本事经一八(同上)参照。
7 本事经一六(同上)参照。
8 本事经二三(同六六六页)参照。
9 本事经四七(同六七○页)参照。
10 依过去等不贪一切诸种之有身法，为不生贪以达圣道之意(注释七○页)。
11 本事经四五(同上)参照。
12 蛆、蠕虫、蝗等虽各有自性，依慢而被束缚，与慢结相应。然住于长夜，依利己心而“此为我物”非常执着于诸行。于此处以常、乐、我等之颠倒心为喜欲等之有(注释七○页)。
13 本事经三五(同六六八页)参照。
14 本事经三六(同上)参照。
15 “二”指第九第一○之二偈。此两偈为第一第二之再说。
第二品
一一 1
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知痴，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知痴，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“痴之有情 依痴行恶
胜观之人 正知断痴
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
一二 2
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知忿，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知忿，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“忿之有情 依忿行恶
胜观之人 正知断忿
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
一三 3
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！不通知不遍知覆，不能自彼而抛弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知遍知覆，自彼而抛弃，断心者，得尽苦。”世尊说此义，此处如是说：
“覆之有情 依覆行恶
胜观之人 正之断覆
断于此世 决不再来”
我闻世尊说此义。
一四 4
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我不观7 他5 之一盖6 如无明盖，依彼[无明]盖所覆，众生长时驰骋流转生死。何以故？诸比丘！依无明盖所覆众生，长夜驰 骋流转。”世尊说此义，此处如是说：
“他无一法 有覆群生
日夜流转 如为痴覆
然如舍痴 破除闇聚
更不流转 亦无他因”
我闻世尊说此义。
一五 8
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我不观他之一结如爱结，依彼结相应，有情长夜驰骋流转。何以故？诸比丘！与爱结相应，有情长夜驰骋流转。”世尊说此义，此处如是说：
“爱9为第二 长夜流转
生此生彼10 不超轮回
知此灾祸 爱之生时
无执爱心 比丘游行”
我闻世尊说此义。
一六11
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我为有学、未得之人12，为续住希求无上安稳13之比丘等，作内缘之言者14，诸比丘！我不观他有一缘如如理作意之饶益。诸比丘！如理作意比丘舍离不善，修习善。”世尊说此义，此处如是说：
“正当之作意 有学比丘法
他无斯至要 将为得最善
比丘已正勉 将成苦之灭”
我闻世尊说此义。
一七15
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！我为有学、未得之人，为续住希求无上安稳之比丘等，作外缘之言者，诸比丘！我不观他有一缘如善知识之饶益。诸比丘！善知识之比丘舍离不善，修习善。”世尊说此义，此处如是说：
“善知识比丘16 从顺而恭敬17
守知识言辞 有正知正念
一切结缚灭 次第将遂愿”
我闻世尊说此义。
一八18
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！世间有所生一法，为众生之不利，为众生之不安乐，为众生之不义，为不利，为天、人之苦生。何之一法？为破僧伽。即，诸比丘！僧伽之破坏时，有相互诤论事，有相互诃责，又相互凌蔑，又相互弃舍。于此处，若未敬信者则不敬信，又既敬信者为不敬信19。”世尊说此义，此处如是说：
“恶者破僧伽 永劫生奈落
悦众住非法20 彼由安稳堕
破僧伽和合 永劫诃奈落”
我闻世尊说此义。
一九21
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！世间有所生一法，为众生之利，为众生之安乐，为众生之义利，为天、人之乐生。何之一法？为僧伽之和合。即，诸比丘！僧伽和合时，无相互诤论，无相互诃责，无相互凌蔑，无相互弃舍。于此处若未敬信者而起敬信，既敬信者而增敬信。”世尊说此义，此处如是说：
“僧伽和合乐 有和合之德
住法悦和合 不由安稳堕
僧伽为和合 永劫乐天界”
我闻世尊说此义。
二○ 22
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！于世我以〔自己〕心24〔差别智〕25分析知有染污心23一类人之心，此人死时，如负重担，〔将生于〕地狱。所以者何？诸比丘！实彼心污染。则，诸比丘！于世一类之有情，因心被污而身坏死后，生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。”世尊说此义，此处如是说：
“知世一类人污心 比丘之前佛宣义
彼心污者应死时 将生奈落入地狱
如彼放置所拾物 实因心污行恶趣”
我闻世尊说此义。
摄颂曰：
痴(一一)、忿(一二)、及覆(一三)、痴(一四)、欲(一五)、有学(“二”一六、一七)，破(一八)、悦(一九)、及人(二○)，以称品第二。
注 1 本事经三七(大正藏、一七卷六六八页)参照。
2 本事经四○(同六六九页)参照。
3 本事经三八(同六六八页)参照。
4 本事经一(同六六二页)参照。
5 今除说无明盖为他之意(注释七二页)。
6 “一盖”为一障碍之法(同上)。
7 “随观”有见之随观与智之随观之二随观。其中以色为我，说随观等，此名之为见随观。更随观无常说为非常等，此名之为智随观。今之场合为智随观之意(同上)。
8 本事经二(同上)参照。
9 以爱为友者之意。
10 以之人间世界与彼以外之有情居，或指有情有现在之自性与未来之自性等种种之意义(注释七六~七七页)。
11 本事经五○(同六七○页)参照。
12 未得者为未得阿罗汉之意。
13 “安稳”不为欲、有见、无明之四流所恼事。
14 指在自己内心存在之因。汉译有“内强缘”。
15 本事经四九(同上)参照。
16 亲近善知识比丘之意。
17 恭受善知识之教而为随顺尊敬事(注释八四~八五页)。
18 本事经九(同六六四页)参照。
19 原文 ehaeeanam annathattam hoti(有某变化)，在注释为“有变化为凡夫欣乐信仰消失之变化”(九○页)有，汉译有已敬信者还不敬信，以此意义意译为至不敬信。
20 于称之为破僧伽众(vagga)之悦(注释九○页)。
21 本事经一○(同上)参照。
22 本事经四(同六六三页)，增一阿含经第四一子品五(大正藏、二卷五六二页),A.N.V○L.I.P.8(南传藏、一七卷一二页)参照。
23 “污心”指瞠恚或贪等之心。
24 原文虽只为 cetasa(由心)，依注释插入(注释九三页)。
25 依注释有 paricchinditva。将为精神分析之意(同上)。
第三品
二一 1
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！于世我以〔自己〕心〔差别智〕分析知净心一类人之心，此人死时，如舍重担〔生〕天界。所以者何？诸比丘！彼心之清净。诸比丘！则因于世一类有情心净，身坏死后生往善趣、天界。”世尊说此义，此处如是说：
“知世一类人净心 佛宣此义比丘前
彼心净者应死时 将生善趣往天界
如彼放置所拾物 实因有情心清净”
我闻世尊说此义。
二二 2
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！勿畏于福，诸比丘！此为乐、希、欲、爱、悦之同义语，此即是福。诸比丘！则我长时行作福时，能知长时之希、欲、爱、悦果报之经验。七年间修习慈心，七坏成劫间不再来此世。诸比丘！于退转劫间，正入光音天，于进转劫间，生于空梵天宫3。诸比丘！于此处我正见梵天、大梵天、征服者、不被征服者，见一切之权威者。诸比丘！我已三十六次为诸天主帝释，更为法法王，战克四方，使住民得安全，成就七宝转轮王已几百次。然对地方王国4教说为何？诸比丘！于彼我如是思惟：‘今我已为如斯大神力5者、如斯大威力者6，此于我为如何业果耶？为如何业之果报耶 ？’于彼我已如是思惟：‘今我已为如斯大神力者、如斯大威力者，此于我为三业之果，为三业之果报，为布施、调御、节制之〔果报〕7。’”世尊说此义，此处如是说：
“彼学未来乐根福 又修施静与慈心
三之乐因修此法 无瞠乐界智者生”
我闻世尊说此义。
二三 8
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有一法，若修习多作为者，摄持安住于现法之利与未来〔之利〕。何之一法？为向善法不放逸。诸比丘！若修习此一法多作为者，摄持安住于现法之利与未来〔之利〕。”世尊说此义，此处如是说：
“智者作福不放逸 智者摄持二之利
现法之利未来利 持现观利智者言”
我闻世尊说此义。
二四 9
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！一人于〔一〕劫驰骋流转者之骸骨、骨之堆积、骨之积聚，如彼毗补罗山之大。若善集彼者，且不被坏者[可知此]。”世尊说此义，此处如是说：
“一人一劫所积骨 如山之量大仙宣
摩揭陀耆梨跋提 灵鹫山毗补罗山
比前者高后者大 如山之量大仙宣
圣谛苦与苦之集 苦灭之道超苦事
由观圣八支之道 最高七度驰骋后10
其人已无一切结 为灭苦者大仙宣”
我闻世尊说此义。
二五11
我闻应供已说，世尊说此：“诸彼丘！有一法，我说犯此之人，无不为恶业。何为一法？诸比丘！彼故为妄语。”世尊说此义，此处如是说：
“犯一法者为妄语 无不犯恶遮他世”
我闻世尊说此义。
二六12
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如我所知，若众生知布施、均分之果报，则不与而食将不存，不住怀悭吝之污心。即令彼最后一搏，虽有最后一口食，或有可爱之物，将无不均分。何以故？诸比丘！如我所知，众生不知如此布施、均分之果，故不与而食，住于怀悭吝之污心。”世尊说此义，此处如是说：
“均分果报有大果 如大仙宣众生知
以清心拂吝啬污 适时善施与圣者
与多人饭施应施 施主逝世到天界
行天上者满欲13喜 均分果报无吝啬”
我闻 世尊说此义。
二七 14
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！一切之有依15福业，不彼慈心解脱16十六分之一值，惟彼慈心解脱光17辉18卓绝，且为照渡19。诸比丘！譬如一切星光不彼月光十六分之一值，惟月光卓绝且为照渡。如是，诸比丘！一切之有依福业，不彼慈心解脱十六分之一值。惟彼慈心解脱光辉卓绝，且为照渡。诸比丘！譬如秋季雨期最后一月，清朗无云，太阳升空中，善灭空中一切暗，而光辉照渡。诸比丘！如是，一切之有依福业，不彼慈心解脱十六分之一值，惟彼慈心解脱光辉卓绝，且为照渡。诸比丘！譬如夜至晨时东方之明星，照渡光辉。诸比丘！如是一切之有依福业，不彼慈心解脱十六分之一值，彼慈心解脱光辉卓绝，且为照渡。”世尊说此义，此处如是说：
“若人无限修慈念 见生依灭有结少
人若有慈无邪心 由彼而得为善人
向一切人有愍情 圣者施行无限福
法治众生于满地 王施如仙20续游行
〔21马之供牺人供牺 钉座强饮坐闩房〕
此与善修慈者比 不值十六分之一
22 不为杀业不使杀 不为征伐不使征
一切众生使为慈 对于何人亦无怨”
我闻世尊说此义。
摄颂曰：
定心(二一)、福(二二)、二利(二三)，毗补罗山(二四)，知而故妄语(二五)，知布施(二六)、修习慈(二七)此七经等，与前二十，此对一法说，集经二十七。
一集终了，有关二法于下叙之。
注 1 本事经五(大正藏、一七卷六六三页)，增一阿含经卷第四、一子品六(大正藏、二卷五六三页)参照。
2 本事经无。中阿含卷第三四、第二二福经(大正藏、一卷六四五页)，增一阿含卷第四、护心品七(大正藏、二卷五六五页)参照。
3 在其处为任何众生不生之空之初禅地之梵天宫(注释九九页)。
4 “地方王国”为小王国 (khuddakarajja) (注释一○一页)。
5 以摩尼宝、象宝为始之宝之所有者及使住民之得安全者，如是为“大神力”(同上)。
6 以轮宝等为所有更亦不作如何之苦痛者受一切王之尊敬行于虚空等，如是为大威力(注释一○一~二页)。
7 “布施”喜舍饭等之施物。“调御”眼根等之调御，而依取如此事调御贪等之烦恼。“节制”身语之节制，在此处亦依调御有烦恼之调御，依彼之修习成为福(注释一○二页)在中阿含 有布施、调御、守护。
8 本事经一二(大正藏、一七卷六六四页)，增一阿含卷第四护心品一(大正藏、二卷五六三页)参照。
9 本事经一二(同六六二页)，杂阿含卷第三四、九四七(大正藏、二卷二四二页)，S.N.XV,10(vol.II,p.185)参照。
10 指极七有或极七返。
11 本事经五四(同六七一页)，中阿含卷第三、度经(大正藏、一卷四三五页)，偈在法句经世俗品(同四卷五六六页)，Dhammapada.v.176(本卷四四页)参照。
12 本事经五一 (同上)参照。
13 “满欲”可求天之享乐等实现满足一切之欲自为浸于欢喜事(注释一一七页)。
14 本事经四八(同六七○页)参照。
15 “有依”，依(upadhi)即意味有蕴之事。
16 “慈心解脱”依慈之修习得第三第四之禅定。所以慈亦能言为近行(禅)upucara 或为得安(定)appana事。“心解脱”只能言得安定事，所以由有关障碍等法依修习良解脱心能言心解脱(注释一一八页)。就近行禅与安定详于清净道论。
17 “光”谓烦恼之清净。
18 “辉”于残余之一切法为等辉事。
19 “照渡”远离慈心解脱之烦恼譬如能言为在月世界。
20 原语 rajisi 为如仙之法王(注释一二三页)。
21 S.N.vol.P.76(汉译南传藏、一三卷一三九页)有同文。在英译之脚注参照佛音之注之说明。