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二集
第一品
二八1
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。何之为二？为不护诸根门及食不知量。诸比丘！成就此二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：
“眼耳鼻舌与身意 比丘不守此等门
食不知量不制根 身之苦受心之苦
日夜烧身又烧心 如此之人住于苦”
我闻世尊说此义。
二九2
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘！于现法住于乐，无患，无恼，无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。何为二？于护诸根门，食为知量。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于乐，无患，无恼，无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：
“眼耳鼻舌与身意 比丘坚守此等门
食之知量制诸根 身之乐受心之乐
日夜不烧身与心 如此之人住于乐”
我闻世尊说此义。
三○ 3
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等焦恼有二法。何之为二？诸比丘！此处某者不作善4，不作拂恶5，不作护畏；作恶，作顽固，作罪过。彼谓：‘我已不作善’而烦恼，‘我已作恶’而烦恼。诸比丘！此等为焦恼之二法。”世尊说此义，此处如是说：
“身为恶行 或语恶行
为意恶行 言他恶者
不为善业 多为不善
愚者身坏 生于奈落”
我闻世尊说此义。
三一6
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有不焦恼之二法。二之为何？诸比丘！此处某者作善，作拂恶，作护畏；不作恶，不作顽固，不作罪过。彼谓‘我已作善’而无恼，‘我已不作恶’而无恼。诸比丘！此等为不焦恼之二法。”世尊说此义，此处如是说：
“身断恶行 语断恶行
断意恶行 断言他恶
不为不善 多为善业
贤者身坏 超生天界”
我闻世尊说此义。
三二7
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之人如负重担，如此〔生〕于地狱。何之为二？为恶戒与恶见。诸比丘！成就此等二法之人如负重担，如此〔生〕于地狱。”世尊说此义，此处如是说：
“恶戒与恶见 成就二法者
如彼之愚者 身坏生地狱”
我闻世尊说此义。
三三8
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之人如舍重担，如此〔生〕于天界。何之为二？为善戒与善见。诸比丘！成就此等二法之人如舍重担，如此〔生〕于天界。”世尊说此义，此处如是说：
“善戒与善见 成就二法者
贤者身坏后 成就生天界”
我闻世尊说此义。
三四9
我闻应供已说，世尊说此；“诸比丘！无勤无愧之比丘不能〔证〕10 等觉，不能〔证〕涅盘，不能证无上之安稳。诸比丘！有勤有愧之比丘，得〔证〕等觉，得〔证〕涅盘，得证无上之安稳。”世尊说此义，此处如是说：
“无愧懒惰缺精进 无惭不敬惛眠多
如此比丘不努力 无上等觉不得至
有念有定有深虑 努力有愧不放逸
断除生死之结缚 无上等觉今可至
我闻世尊说此义。
三五11
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘 ！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为律仪，为舍离，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：
“为舍为律仪 梵行不患打12
沈行于涅盘 世尊之所说
如此之大道 大仙步行者
善守师之教 如佛之所示
遵彼之人人 将达灭苦边”
我闻世尊说此义。
三六13
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为通知为遍知，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：
“为通知遍知 梵行不患打
沈行于涅盘 世尊之所说
此之为大道 大仙步行者
善守师之教 如佛之所示
踏彼之人人 将应为苦边”
我闻世尊说此义。
三七14
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之灭，有如理之努力。何之为二？15 忧可忧与对16 忧如理之努力。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之尽，如理之努力。”世尊说此义，此处如是说：
“对可忧事智者忧 有勤观慧贤比丘
以此勤静住无慢 苦尽相应心寂静”
我闻世尊说此义。
品第一
摄颂曰：
两种之比丘(二八、二九)， 焦恼不焦恼(三○、三一)，
善恶依他世(三二、三三)， 有勤与无诈 (三五、三六)，
快乐与欢喜， 此等共为十。
注 1 本事经六一(大正藏、一七卷六七三页)参照。
2 本事经六二(同上)参照。
3 本事经六三(同上)参照。
4 善(Kalyana)与拂恶(Kusala)为同义语，前者生利事，未来之乐，幸福之义。后者意味拂恶事(Kucchitasalana)。
5 护畏苦畏轮回事(注释一三四页)。
6 本事经六四(同上)参照。
7 本事经六七(同六七四页)参照。
8 本事经六八(同上)参照。
9 本事经八二(同六七九页)参照。
10 “等觉”圣道之义，“涅盘”烦恼之绝对休止之不死大涅盘，“无上之安稳”意味阿罗汉果(注释一三九页)。
11 本事经七四(同六七六页)参照。
12 “不患打”为 anitiha 之译文，读为 an＋iti＋ha(n)。在渴爱等之杂染于现世、来世无被患事之意(注释一四七页)。
13 本事经七三(同上)参照。
14 无汉译相当经。
15 怀畏生老病死之苦及对 过去、现在、未来之根本苦(注释一五一~二页)。
16 为观生出苦等，依精进方便，依正精勤，舍不善法而修习善法(同一五二页)。
第二品
三八1
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者多修行二寻思，为安稳寻思与孤独寻思。诸比丘！如来无害之欣喜且无害之悦乐，诸比丘！如来多修行此无害之欣喜与无害悦乐处之寻思：‘我依此威仪，对任何有情与非情，无有害事。’诸比丘！如来有孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！如来多修行此孤独之欣喜与孤独悦乐处之寻思：‘舍离不善者。’是故诸比丘亦应住于无害之欣喜与无害之悦乐。诸比丘！汝等之中住于无害之欣喜与无害之悦乐，则将多修行寻思：‘我等依此之威仪，对任何有情非情，无有害事。’诸比丘！应住于孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！汝等之中住于孤独之欣喜与孤独之悦乐者则将多修行寻思：‘我等舍离所有不善，所有未舍离者。’ 世尊说此义，此处如是说：
“耐无可耐如来佛 修行彼之二寻思
一思安稳二孤独 消暗大仙行彼岸
得利得力无有漏 竭尽渴爱解脱者
惟牟尼得最后身 断慢老达彼岸者
立于山颠之岩者 下见每人于四方
彼之每有一切眼 贤者登上法之殿
彼无忧者沈于忧 下见生者恼人人”
我闻世尊说此义。
三九2
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者有二种之说法差别。何之为二？言：‘见恶知恶’，此为第一之说法；言：‘由见恶知恶而嫌厌、离、解脱’，此为第二之说法。”世尊说此义，此处如是说：
“愍诸众生如来佛 见差别教说二法
见恶能知故离心 是为苦之将有终”
我闻世尊说此义。
四○ 3
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！无明为到达不善法之先驱，于后有无惭与无愧。然则，诸比丘！明是到达善法之先驱，于后有惭愧。”世尊说此义，此处如是说：
“此世彼世诸恶趣 无明为根望欲累
无惭不敬有恶欲 由彼生恶堕地狱
是故离贪欲无明 生明比丘断恶趣”
我闻世尊说此义。
第一诵品
四一4
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！甚不足者，乃圣慧不足之众生，彼等于现法住于苦，有患、有恼、有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。诸比丘！其非不足者非圣慧不足之众生，彼等于现法住于乐，无患、无恼、无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：
“以慧不足执名色 见世同天思为真
良慧洞察世未来 生存之亡为正知
有思念者自觉者 羡有慧者最后身”
我闻世尊说此义。
四二5
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等二种白法为护世间。何之为二？为惭及愧。诸比丘！若此等二种白法不护世间，在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻，将无被识〔差别〕，恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺，世间将陷于混乱。是故，诸比丘！此等二种之白法护世间，故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻被识〔别〕。”世尊说此义，此处如是说：
“若人常知惭与愧 白法为根免生死
若人常近惭与愧 增长梵行尽后有”
我闻世尊说此义。
四三6
我闻应供已说，世尊说此：“7诸比丘！有无生、无有、无作、无为。诸比丘！若无无生、无有、无作、无为，于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故，诸比丘！有无生、无有、无作、无为，故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义，此处如是说：
“生有起作为不定 老死所袭病巢脆8
渴爱导因不得悦 安越静疑出离彼
无生无起无忧染 诸行静安苦法无”
我闻世尊说此义。
四四9
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅盘。何之为二？为有余依涅盘界及无余依涅盘界。诸比丘！有余依涅盘界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，办应作之事，舍负重担10，证得自义11，以尽有结，依正智而解脱12。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞠、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅盘界。然，诸比丘！无余依涅盘界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无余依涅盘。诸比丘！此为二涅盘界。”世尊说此义，此处如是说：
“此等二种涅盘界 具眼者12依无依明14
初界导者现法有 灭尽〔爱等〕有余依
他灭未来一切有 成为临终无余依
知此无为之道者 尽导有者心解脱
逮达法味悦灭者 彼已舍此一切见15”
我闻世尊说此义。
四五16
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内住于心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处。诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处而住者，可期待二果中之一果，于现法智〔阿罗汉果〕或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：
“心静慎思专念者 胜观正法离诸欲
悦不放逸安稳者 因得减损近涅盘17”
我闻世尊说此义。
四六
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有应学18 者之胜利，有最上之慧，有解脱味，应住于四念处观19。诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，住于至上四念处观者，可期待二果中之一果，于现法智〔阿罗汉果〕或如有〔烦恼之〕余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：
“圆满有学不断法 生之灭尽最上慧
彼牟尼持最后身 舍慢老之达彼岸
是故静虑悦等持 热心者见生灭尽
拥兵制魔比丘众 超越为逾生死者”
我闻世尊说此义。
四七20
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜而住。诸比丘！觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜之比丘，二果中被可期待一果，于现法智〔阿罗汉果〕或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：
“醒者闻此眠者觉 醒而胜寝醒无畏
醒为正念为正知 使胜观者悦等持
彼于时宜修正法 集中于心可消暗
是故实而得觉醒 热心成为有静虑
生死断绊贤比丘 无上菩提此将证”
我闻世尊说此义。
四八21
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！彼等二人以不舍彼，为堕无幸处奈落者。二人者谁？22 凡非梵行者称为梵行者，又凡以无根23 非梵行诽谤修圆满清净之梵行者。诸比丘！此等二人以不断彼，为堕无幸处奈落者。”世尊说此义，此处如是说：
“将言为而不为人 伪言堕落奈落人24
此之二人身逝后 他世等为恶业者
颈披袈裟守恶法 恶人恶业生奈落
破戒无惭食团饭 如火灼热之铁丸”
我闻世尊说此义。
四九
我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！依二见所障碍之人与天或执着，或超越，而具眼者得见。然则，诸比丘！执著者为何？诸比丘！喜有，受天与人〔之身〕，享乐有，说彼灭有法时，心不踊跃，不晃耀，不成安稳，不成爱着，如是，诸比丘！或为执著者。然则，诸比丘！超越者为何？为有所恼，惭耻于〔有〕，续为嫌厌，欢喜有灭。此见真实，身坏死后，被切断而失，无再度死事，可谓安稳；此最胜，此为真实。诸比丘！如是或者成为超越。诸比丘！具眼者见为何？诸比丘！于此，见存在者为存在，见使存在者为使存在，成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘！具眼者如是见。”世尊说此义，此处如是说：
“若见存在超存在 如实解脱尽有爱
知离有非有之爱 比丘灭于无后有”
我闻世尊说此义。
二集终了
摄颂曰：
二根(二八、二九)二焦恼(三○、三一)， 依戒他世二(三二、三三)，
无愧(三四)二诡诈(三五、三六)， 可忧此等十(三七)。
寻思(三八)教说(三九)明(四○)， 慧(四一)依法(四二)第五。
无生(四三)界(四四)独居(四五)， 学(四六)及依觉悟(四七)，
无幸处(四八)及见(四九)， 被明共十二。
注 1 本事经八六(大正藏、一七卷六八○页)参照。
2 本事经七六(同六七六页)参照。
3 本事经九○(同六八一页)参照。
4 无汉译相当经。
5 本事经八五(同六八○页)A.N,vol.I.P51(汉译南传藏，一九卷六八页)，杂阿含卷第四七(大正藏、二卷三四○~一页)，增一阿含卷第九惭愧品(同五八七页)参照。
6 汉译无相当经。
7 在 Udana,VIII,3(P.80-81)有同文(本卷一三六页)。
8 在底本虽有 jaramaranasanrkhatam 依暹罗本之注改为 Sanghatam。
9 本事经七八(同六七八页)参照。
10 “重担”指蕴、烦恼、现行(现前之诸行)。
11 “自义”意味阿罗汉果。
12 “阿罗汉”依诸行无常与如实智为知见，成为有断尽一切烦恼心解脱及涅盘解脱(注释二一七页)。
13 有佛、法、天、慧、一切眼之五眼者。
14 不依忧与见者或不依贪结等者 。
15 原文虽有 pahamsu(已打)在注释“已打为已舍”(pajahamsu)(注释二一九页)。
16 本事经八一 (同六七八页)参照。
17 “减损不可得”，为寂静(止)与胜观(观)，或依道与果故不能退步事，未达者之进而成满事(注释二二三页)。
18 指增上戒学、增上心学、增上慧学。
19 在底本虽只有“念”，依注已补。
20 本事经八○(同六七八页)参照。
21 本事经九三(同六八二页)参照。
22 A.N,vol.I.P.266 参照。(汉译南传藏、一九卷三八○页)。
23 “无根”以无见等之根已疑见、闻所谓依其等应非难根以为遮(注释二三○页)。
24 Dhammapada VV.306-308 参照。