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一三 大集积经1​

八九五​

    「此等之见遍住者2     唯此真理起诤论

    彼等由他蒙毁訾     只于自派受赞赏 (一)

八九六​

    鄙小赏赞不趋寂     我言诤讼唯毁誉

    如是无诤为安稳     观察汝等不可诤 (二)

八九七​

    世间此等诸凡俗3     知者不与彼等近

    对于见闻不为忍     不近著者何得近 (三)

八九八​

    自制有净最上戒     受持勤修而着住

    自见修学应有净     彼等善说有引拉 (四)

八九九​

    若以亡失戒行者     违背戒行彼骇怖

    彼兹热望冀求净     如出家者离商队 (五)

九○○​

    舍断一切戒苦修     又舍有罪无罪业

    净与不净不冀求     寂无取着行离贪 (六)

九○一​

    近依所厌之苦行4     或亲见闻与觉知

    举声称净说述者     对于诸有不离爱 (七)

九○二​

    不断冀求诸热望5     遍计时有破损惧

    处兹无死无生者     彼无热望何骇怖 (八)

九○三​

    或人所言第一法     其它诸人谓是劣

    彼等皆善说自见     彼等何有真理说 (九)

九○四​

    自己之法为完整     他人之法是低劣

    如斯异执起诤论     各谓假俗是真理 (一○)

九○五​

    被人轻贱说为劣     诸法之中无一胜

    如此坚持自法论     说他之法为贱劣 (一一)

九○六​

    如同赞赏自己道     尊敬自己所属法

    一切议论应如真     彼等各自皆成净 (一二)

九○七​

    不为他导婆罗门     诸法决定无执取

    故彼超越诸诤论     不见他法为最胜 (一三)

九○八​

    『我知我见唯如真』     依见解净有诸人

    若是依见自何为     不解四谛越正见

    依他彼等说净法 (一四)

九○九​

    有见者不见名色     见已不得知常乐

    任其多少见名色     诸善巧者不说净 (一五)

九一○​

    执着论者难调伏     遍计之见彼重视

    诸师说净依自见     自见如真净说者 (一六)

九一一​

    正察妄想无分别     以智不亲诸爱见

    彼知假俗凡俗见     舍置他人取着见 (一七)

九一二​

    牟尼遣世诸系缚     生诸诤论不加入

    彼寂无关诸不寂     不取他人取着见 (一八)

九一三​

    舍弃旧漏不作新     无欲不为执着论

    智者解脱诸恶见     不染世间自呵责 (一九)

九一四​

    彼于一切之诸法     见闻觉知破恼住

    卸除重担得解脱     分别爱乐无冀求」

    世尊如斯宣说已 (二○)

大集积经竟

注1 依注所示：本经所说之因缘亦与前之诸经同。本经相当于义足经卷下法观梵志品(大正藏四、一八二c 以下)，所说之因缘故事则与本经注者完全相异。但依化佛之请问说法，则两者相通。本经各偈语句之逐字解释，亦出于Maha-niddesa PP.305.338。

2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八三a 以下)。

3 与本经相当之偈，可参见Bodhisatva-bhumi P.48f瑜伽师地论卷三六(大正藏三○、四八九a)。

4 彼(Tam)，底本为Tap，今从异本及Maha-niddesa。

5 本偈前半被引用于MA.I,P.41。

一四 迅速经1​

九一五​

    「日种大仙我尊师2     请问远离与寂句

    于世云何见比丘     不取何物而寂灭」 (一)

九一六​

世尊曰：

    「我慢乃为诸障本3     一切真慧亦绝灭

    内心所有一切爱     调伏此等常念学 (二)

九一七​

    知通内外所有法     由彼强慢不可为

    自言我今成寂灭     为诸善人所不说 (三)

九一八​

    依慢而胜不可思     虽劣等同亦不念

    应具种种诸胜德     自己不再妄分别 (四)

九一九​

    内心时时应寂静     比丘不由他求寂

    于内成就寂静者     无我更何有非我 (五)

九二○​

    譬如海洋正中央     波浪不生常止静

    如斯静止成不动     比丘何处不增盛」 (六)

九二一​

    「汝明眼者自内证     调伏危险述涅盘

    汝贤善者说行道     说定说戒别解脱」 (七)

九二二​

    「以眼不可生动贪     卑俗之论尽于耳

    美味之觉莫贪求     世间何物我无执 (八)

九二三​

    有触为病被触时     比丘决不可悲泣

    不可热望世诸有     对诸恐怖无骇惧 (九)

九二四​

    食物饮物及硬食4     衣服等得不贮藏

    彼等虽为无有得     不为因此生恐惧 (一○)

九二五​

    沉思静虑莫彷徨     远离恶作不放逸

    坐处卧处皆无声     比丘应作如是住 (一一)

九二六​

    睡卧不可屡屡眠     热心警寤应勤行

    谄笑戏淫与瞢愦     及诸严饰应舍断 (一二)

九二七​

    魔法占梦与占相     占星占卜不可行

    占鸟兽声怀妊术     治疗此等不可习 (一三)

九二八​

    人来毁訾不骇怖     受人赏赞勿高傲

    心无贪欲及悭吝     除去忿怒与两舌 (一四)

九二九​

    不可从事作买卖     比丘决不诽谤人

    于村不可作亲着     不以语人欲利得 (一五)

九三○​

    比丘不可为夸大     策语受施不可为

    比丘不可学傲慢     异执之论不可说 (一六)

九三一​

    勿为妄语所诱导     勿为欺诳有正知

    更依活命依慧命     依戒勤行莫轻他 (一七)

九三二​

    尔诸沙门应忍辱     多闻众言之污辱

    不以麤语作回应     诸上善人无反报 (一八)

九三三​

    比丘了知此诸法     简择常念应当学

    烦恼寂灭知是寂     于瞿昙教勿放逸 (一九)

九三四​

    彼之自胜不胜他     见自内证无杂言

    于世尊教不放逸     常行礼拜应随学」 (二○)

世尊如斯宣说已

迅速经竟

注1 依注所示：本经说示之因缘亦与前之诸经情节相同。相当于本经者有：义足经卷下、兜勒梵志经(大正藏四、一八三b以下)。其因缘故事则与本经之注大为不同，但由化佛之请益而说法则相同。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.339-401。

2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八四b以下)。

3 「障碍」(Papanca)参照八七四偈之注。

4 本偈被引用于SA.II.p.108。

一五 执杖经1​

九三五​

    「试看固执诸等人2     有执杖故生怖畏3

    云何使我生悚惧     我将为说此悚惧 (一)

九三六​

    人生恰似少水鱼     我看诸人时颤栗

    以见诸人相反目     而于我中起怖畏 (二)

九三七​

    普遍世间不坚实     诸方动摇无常故

    只为寻求己住所     却不见己占据处 (三)

九三八​

    有情始终不如意     每见他有生不快

    此处有情依止心     我见难见烦恼箭 (四)

九三九​

    其中如有中箭者     一切诸趣走轮回

    中有拔除其箭者     不走不沈瀑流趣4 (五)

九四○​

    世间教说种种学     五欲于人有系缚

    此等系缚勿热中     洞察诸欲学涅盘 (六)

九四一​

    无傲慢者真语者     无两舌者无谄者

    牟尼于此无有忿     越度恶贪与悭吝 (七)

九四二​

    当克昏沈眠懵愦     不可放逸与共住

    意冀涅盘诸人等     不可身在过慢中 (八)

九四三​

    不为妄语所诱导     对色不可生爱润

    过慢之恶应遍知     远离暴恶不可行 (九)

九四四​

    不可欢喜旧过去     对新现在无爱着

    勤行减退不可愁     不可依止诱引者5 (一○)

九四五​

    我以贪求曰瀑流     亦称吸引与热望6

    亦曰所缘与遍计     又曰欲淖难超越 (一一)

九四六​

    牟尼不离真实语     立于陆地婆罗门

    彼于一切皆舍遣     彼实可言为寂者 (一二)

九四七​

    吠陀达人彼知者     彼已知法无须依

    彼于世间正动作     彼亦不羡望何人 (一三)

九四八​

    世间诸欲难克服     彼已超越执着处

    断除欲流无结缚     无有忧愁无烦恼 (一四)

九四九​

    过去烦恼使涸竭7     未来何物亦乌有

    汝于现在无执着     寂静于汝无不行 (一五)

九五○​

    普对世间名与色     一切无有我执者

    非有之故无愁者     彼实世间不老者 (一六)

九五一​

    此是我物或他物     何物亦无执著者

    如斯我执不存在     无我之故无愁烦 (一七)

九五二​

    彼无嫉视无贪求     不动平等一切处

    不动摇者有功德     我对所问如斯语 (一八)

九五三​

    不动而有识智者     何等作为亦乌有

    彼之远离诸杂行     于一切处见安稳 (一九)

九五四​

    无论世间等与劣     牟尼胜处均不语

    彼处寂静远离悭     亦无取着无放掷」 (二○)

世尊如斯宣说已

执杖经竟

注1 依注所示：有亲戚关系之释迦族与拘利族之间，为河水而起争斗时，世尊立于两争中间说示本经。有关此一故事可参照本生经五三六(Kunala-Jataka,J.V.P.412f)。本经相当于义足经卷下、维楼勒王经大正藏四、一八八a 以下)。维楼勒王经等之因缘故事与本经注者则完全相异。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.402-444。

2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八九b 以下)。

3 「使执杖故」(atta-danda)、按注释为「自己恶行之原因」。见此说明时，想atta-danda为「如取自己之杖故」，如为能取。但原来atta- danda为 a＋V da＋ta-danda 即为「能取杖」之意。参照六三○偈。

4 「不沈」(na sidati)底本为nisidati，今从Maha-niddesa。

5 「诱引者」(akasa)当梵语之akarsa (A＋V Krs.)，此非虚空之意的akasa (A＋V Kas-)。

6 「吸引」(acamam)、底本为ajavam、今从Maha-neddesa。

7 本偈被引用于D.A.III,746；MA.I,P.232； DhpA.IIIP.80。

一六 舍利弗经1​

九五五​

尊者舍利弗曰：

    「我尚未曾有所见2     亦未自谁有所闻

    如斯妙语有尊师     兜率天来为众主3 (一)

九五六​

    含天一切世界人     犹如所见具眼者

    除去一切烦恼闇     证得独乐趣涅盘 (二)

九五七​

    如如无依无诡诈     彼佛来此为众主

    为此众多结缚者     我来欲问佛师尊 (三)

九五八​

    厌恶世间无人处     喜坐树下及冢间

    又及诸山洞窟中     是为比丘亲近住 (四)

九五九​

    高低卧处住比丘     其处恐怖猛兽吼

    彼乃无音卧坐所     比丘不应生骇怖 (五)

九六○​

    未到之域比丘行     世间危险有几何

    彼有边境卧坐所     比丘应为作克服 (六)

九六一​

    于彼应有何语路     亦复当具何行处

    比丘应自行精勤     应有如何戒与行 (七)

九六二​

    专一有智亦有念4     彼将如何学受持

    如炼铁匠除银锈     比丘应拂己身垢」 (八)

九六三​

世尊宣曰：「舍利佛

    厌恶乱杂无人处     受用坐卧欲正觉

    比丘如何安乐住     如何随法诸圣道

    我随知解今语汝 (九)

九六四​

    有念戒等周边行     接触虻蚊爬虫类

    更有人与四足兽     五无怖畏贤比丘 (一○)

九六五​

    他法外道多恐怖     比丘虽见无畏惧

    又见其它诸危险     追求善者可克服 (一一)

九六六​

    罹疾饥饿皆须忍     寒冷酷暑亦应耐

    诸种苦触使无余     彼励精进应坚持 (一二)

九六七​

    不盗不说虚妄语     强弱有情以慈对

    意之混浊应须识     黑魔之分应除去 (一三)

九六八​

    勿为忿慢所左右     彼等之根应掘拔

    胜者无有爱不爱     此等悉应予克服

九六九​

    重视定慧喜善巧     禅定镇伏五盖危

    边境卧处克不乐     四悲泣法亦当克 (一五)

九七○​

    我得何食何处食     今实苦卧何处卧

    此等诸寻导悲泣     无家有学应调伏 (一六)

九七一​

    食物衣服有时得     少许满足应知量

    护持衣服村慎行     虽受污辱无麤语 (一七)

九七二​

    眼下光视勿彷徨     勉励修禅多警寤

    勤行舍离自等持     断绝意乐寻后悔 (一八)

九七三​

    有念欢喜受叱责     对梵行者破心栽

    善发非时于非语     不思诽谤诸人众 (一九)

九七四​

    更因世间有五尘     有念者应学调伏

    此即色声香味触     对诸贪欲应克服 (二○)

九七五​

    比丘普念心解脱     对此诸法调伏欲

    彼善时时遍观法     彼为专一破闇黑」 (二一)

世尊如斯宣说已

舍利弗经竟

义品第四毕

摄颂

    欲窟瞋怒净第一    老与弥勒波须罗

    摩健地耶与死前    诤论更有二积集

    迅速执杖长者问    此等诸经为义品。

注1 依注所示：本经一名长者问经(Therapaniha-sutta)。本品最后之摄颂，即为长者问。依注所述：世尊于三个月间至三十三天为生母及诸天说法，降人界后，舍利弗为五百比丘等向世尊作八项请益，世尊均为之作答，本经即为其问答。与本经相似之义足经卷下莲华色比丘尼经(大正藏四、一八四c 以下)之因缘故事，与本经注释之人虽非同一，但两者叙述则为类同之事。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.445-510。

2 本偈被引用于Dhp A.III,P.226以。以下本经各偈可参照《义足经》 卷下(大正藏四、一八六b 以下)。

3 「兜率天」为世尊于迦毘罗城降诞以前为一生补处菩萨住兜率天，然后由兜率天没于人界享最后之生。

4 本偈可参照佛性论卷二(大正藏三一、八○○c)。