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第九章 革履品
二三一 革履本生谭
（菩萨═象使）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！提婆达多背师与如来对敌，陷大破灭。”适佛来其处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”“汝等比丘！提婆达多背师与如来为敌，陷大破灭，非自今日始，前生亦同样陷入。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于象使之家，达成年后，通达象艺之奥义，于是迦尸村有一青年前来菩萨之前学艺。菩萨之为人，为使习得学艺，不吝师教，尽己所知，悉皆教授，是故此青年对菩萨所知之艺，皆尽习得，向菩萨云：“师尊！予欲向王效劳。”菩萨云：“甚善。”于是向王申述：“大王！予之弟子欲供王使役。”“其善，可仕于予。”“请决定其俸给。”“彼为汝弟子，不能与汝同给。汝取百两，彼取五十两；汝取二百两，彼取百两。”彼返宅语其事与弟子，弟子云：“师尊！予与师心得同艺，若与师俸银相同，则予就职，否则不就。”菩萨以其事告王，王云：“若其人与汝所行事同，能与汝表现同艺，则支付与同俸之银。”菩萨语其事于彼，彼言：“甚善，予将展现所学。”菩萨向王复命。王曰：“明日献艺。”二人齐谓：“谨遵王命，使王观艺，请击鼓迥传。”王云：“明日师弟二人献象使之艺，欲观览者，明白于王宫庭前集合。”于是击鼓回传。师尊自思：“我之弟子尚不知巧妙之术。”彼捕一头象，一夜之间，施行反向之逆训练。彼令象向前进，而象反后退，令后退，而象反前进；谓取反置，谓置反取。翌日骑象去至宫廷。弟子亦骑一头称心如意之象。多数群众前来集合，二人同时表演相同之艺。然后菩萨更使自己之象作逆表演：彼云前进则后退，彼云彼退则前进；云立则卧，云卧则立；云取则弃，云弃则取。于是多数人云：“汝奇怪之弟子！不可与师尊比赛竞技，不辨身份之分际，思欲与师尊具同等之心得。”于是诸人以土块，木杖及其它之物掷打，弟子当场气绝身亡。
菩萨由象身跃下，去至王所：“大王！所谓艺者，乃为自身之乐而习。然某人所习之艺，如着坏履，反陷身于没落。”于是唱次之二偈：
一
为乐而除苦 如人购足履
耗底受热烧 如同咬其足
二
家世不贵者 借闻师之学
为闻欲丧身 不贵喻恶履
王甚满足，授菩萨以大名誉。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之弟子是提婆达多，师尊即是我。”
二三二 琵琶竿本生谭
（菩萨═长者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一幼女所作之谈话。据传彼女为舍卫城一长者之女，彼于自己之家见对牛王付以敬意，问其乳母：“乳母！彼受诸人如此尊敬者究为何物？”“姑娘！彼为牛王。”
后一日彼女居高楼之上，下望街路之中，见一伛偻之人，自思：“牛中之长牛，背上有瘤，人中之长者，亦当有瘤，我须为此人之妻。”彼女遣使女告彼曰：“长者之女愿与汝同去，汝至某处等待。”于是彼女携带重要之物，变装下楼，与彼男一同逃走。其后此事，传遍都中，比丘众之间皆知。比丘大众于法堂之中，开始谈论：“诸位法友！如是如是长者之女与伛偻一同逃走。”适佛现此处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白言：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼女仰慕伛偻，非自今日始，前生即已仰慕。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于一市场村之长者家，达成年娶妻，养育子女。为自己之子女，更领受波罗奈长者之女，决定婚礼之日往取。长者之女见自己之家恭敬尊重牛王，问其乳母：“彼为何物？”乳母云：“彼为牛王。”彼女闻之，又目击街路之中行一伛偻，〔思：〕 “此概为人中之长。”于是携重要之物，与彼同逃去。菩萨欲伴长者之女来家，由多人陪伴往波罗奈，通过同一之道路。彼二人终夜步行，伛偻终夜为寒气所侵，日出之时，身起疝气，感觉剧痛，彼脱离路旁；痛弱结果，首如琵琶，歪曲而卧，长者之女亦卧于其足端。菩萨见长者之女卧于伛偻之足端，已知其事，近前欲与女谈话唱第一之偈：
一
此事乃汝所思考 彼为愚者非长者
公主！
汝与背曲伛偻人 不能共同向前行
长者之女闻彼之言唱第二之偈：
二
我思人中之牛王 我慕此一伛偻者
彼今弯曲卧路旁 恰似断丝之琵琶
菩萨知彼女变相而出，用水洗浴，为彼化粒，乘车还家。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时长者之女是今长者之女，波罗奈之 长者即是我。”
二三三 饥箭本生谭
（菩萨═王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家之一比丘所作之谈话。彼被伴入法堂，佛问：“据云汝厌出家，此为真实耶？”“确为真实。”“何故汝厌出家？”“为有五种之欲 1。”于是佛云：“五种之欲，宛如附鐖之箭，一旦立于胸中，正如鳄为鐖箭所中，立即殒命。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日菩萨于波罗奈国正当治世，一日游于王苑，来至莲池之边，一时舞踊，音乐及其它技巧之物，各各演奏，莲池中之鱼龟，魅于乐音，群集一处，与王共动。王见鱼类之群如多罗树干之多，问大臣曰：“此鱼群何以与予共同而动？”大臣等曰：“彼等在侍王之愉悦。”王喜：“此等物类善侍予之愉悦。”不断向鱼群投掷饵食。每日每日炊安摩纳 2量之米，至饵食之时，因鱼来或不来，以致食饵腐坏。臣属奏明此事，王曰：“自今以后，于饵食之时，叩击大鼓，俟鱼来集合，再行投饵。”于是司饵之人，叩击大鼓，集来鱼类，然后投饵，于是鱼又依大鼓之号令集合食饵。当鱼群集合食饵之时，即有一鳄前来食鱼。司饵者向王报告，王曰：“俟鳄食鱼时，饥箭射而捕之。”“谨遵王命。”司饵者立于船头，以鑯箭对来食鱼之鳄射之。箭中鳄背，鳄受伤力弱，负痛逃去。司饵者知已刺中，连呼彼鳄唱第一之偈：
一
欲望何处随意行 鐖箭突中汝要害
汝以欲心追杀鱼 终为饵与乐所灭。
鳄鱼抵达自己之栖家而结束了生命。
结分
佛示此理由，现等正觉者唱第二之偈：
二
贪世间之乐 任心受其害
亲朋遇害事 如追鱼之鳄
如是佛为此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，厌出家之比丘得预流果──于是佛为作本生今昔之结语：“尔时波罗奈王即是我。”
注 1 五种之欲（kama-guna）汉译中阿含译为“五欲功德”，因Guna有功德之义。然此处见为“种类”之义，较为正确。五种之欲为五官所感之欲。
2 安摩纳（ammana）量器之名，代表一斗或一升其意义不明。
二三四 阿西达布妃本生谭 1
（菩萨═行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一童女所作之谈话。据传于舍卫城，在舍利弗、目犍连两大弟子之信者某家中，有一童女，姿容美丽无比，彼女成年时，与其家世相同之某家缔结姻缘。夫对彼女之事，不稍置念，心向外追求；彼女 对彼不关心自己之事，亦不在意。彼女招二大弟子，行大施舍，听闻说法，入预流果。自此以来，彼女浸于向、果之乐度日，彼女自思：“主人对我无爱，予又不用家庭生活，不如出家为宜。”于是告知父母出家，得阿罗汉果。此一行动，遍知于比丘众中。
一日比丘等于法堂中开始谈论：“诸位法友！如是如是之家童女，为一求法益者，知不为夫所爱，闻大弟子之法，入预流果，更得父母之许可出家，已达阿罗汉果。诸位法友！彼童女为如此求法益者。”适佛来此处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼童女为求法益，非自今日始，前生即有求法之事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出家，入仙人之道，得神通力与禅定，定居于雪山地方。时波罗奈王见其子梵与王子之伴随者均甚优秀，起猜忌心，将彼放逐于国外。彼与其妃阿西达布相伴，入雪山中，食鱼肉果实之类，住居于草舍之中，彼见一紧那罗女，起恋慕之心，思欲以彼女为妻，对阿西达布不与关心，追逐于其后。彼女见彼对紧那罗女，追逐不舍：“此人已不关心于我，彼为紧那罗女所缚，此种人又有何用？”心中恼怒，来菩萨处礼拜，闻预备修行观念之语，开始行修观念，得神通与禅定。礼拜菩萨而还，立于草堂入口之处。梵与王子追逐紧那罗女，到处徘徊，不见行踪，王子绝望，向草舍回转。阿西达布见王子来，即腾空而起，立于空中，现摩尼色：“王子！予藉君之恩惠，得此禅定之乐。”于是唱第一之偈：
一
汝今行此事 予爱念已去
不再为所系 如锯断象齿
王子见妃上升向他方而去。彼女行后，彼悲叹唱第二之偈：
二
过望与过欲 为过欲所醉
如此离利事 如予之离妃
彼以此偈表悲叹之意，唯其一人，住森林中，父死即行即位。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王子及妃即是今之二人，行者即是我。”
注 1 底本题为Asistabhujataka ，末尾采用Asitabhujataka 。
二三五 越阇那迦游行者本生谭
（菩萨═游行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对末罗人卢夷所作之谈话。彼为阿难尊者俗人时代之友人，一日向长老致书，希望前来一叙。长老得佛之许可前往。彼以种种上味之饮食飨宴，坐于一方，彼与长老亲密相谈，以俗人之享乐及五种之欲以诱长老：“阿难尊师！予家有数多之有心无心宝物 1，今分为二，一分与汝，二人共度家庭生活。”长老语彼家庭生活之患难，起座归还精舍。佛问：“阿难！汝会卢夷否？”“世尊！予已会彼。”“彼云何事？”“世尊！卢夷劝我具有家庭。然我语彼家庭生活及五种欲之患难。”佛 云：“卢夷劝出家为家庭生活非自今日始，彼于前生即有劝此之事。”佛应阿难之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某市场村婆罗门家，达成年后，出家为仙人之身，久居雪山地方。其后为得盐及酸物来波罗奈，留于王苑之中，翌日入城。波罗奈长者对其善行，生起信心，伴来家中，供养饮食，互相约束住于王苑之内。住于其处，时加照看，二人互生亲爱之心。
某日，波罗奈长者，由对菩萨爱慕之情，彼思：“出家实苦，予使友人越阇那迦沙门还俗，予之财产，悉分为二，以半数予彼，二人共度友善生活。”一日彼于食事终了时，彼以极为亲密之语云：“越阇那迦尊师！出家为苦者，在家乃乐者，予等二人友善，享乐诸欲之生活。”于是为唱第一之偈：
一
越阇那迦友 黄金财产乐
家中饮且食 无劳得偃卧
菩萨闻此云：“大长者！汝无智溺欲，汝谓在家有功德而出家无功德，予今语汝在家之无功德，汝今谛听。”于是为唱第二之偈：
二
无家无劳作 无家无虚言
不与他人笞 无不加罚家
家多隙难制 谁能为善养
如是大士说住于在家之过，向王苑方面而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时波罗奈长者是末罗人之卢夷，越阇那迦游行者即是我。”
注 1“有心无心之宝”（savinnanakavunnanakavinnanakaratana），“有心之宝物”，谓如象马牛羊畜类，“无心之宝物”，如宝玉米谷。
二三六 青鹭本生谭
（菩萨═鱼）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一欺诈汉所作之谈话。当彼伴来为佛所见，佛云：“汝等比丘！此男不仅于今日，前生即为一诈欺汉。”于是为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为雪山地方一湖水中之鱼，与多数之伴侣住于其中。尔时有一青鹭思欲食鱼，于近湖水之处，垂头扩翼，悠悠眺望，以待鱼之疏忽而立。于此刹那，菩萨与诸侣相伴，探索食饵，来至此处，鱼群见青鹭唱第一之偈：
一
拘勿头华鬘善哉 此鸟似为二生者 1
未悉敛翼欲何为 我等唯有徐思考
而菩萨见彼唱第二之偈：
二
汝等未知彼之德 惟因未知而信彼
二生者不护我等 此鸟因此而不动
菩萨言此，鱼群溅起水波，逐彼青鹭。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之青鹭是诈欺汉，鱼之王即是我。”
注 1 鸟一次生卵，由卵孵化再生，故名二生者。
二三七 娑祇多婆罗门本生谭
（菩萨═婆罗门子）
序分
此本生谭是佛在娑祇多城附近时，对娑祇多婆罗门所作之谈话。然此一故事，无论今昔皆已于第一篇（第六八娑祇多城本生谭）中记出。
主分
如来入精舍中，比丘问：“世尊！此爱情如何得保？”于是唱第一之偈：
一
世尊！
对某者而言 情念全灭却
对某者而言 由何心信爱
佛对彼等说示爱情之原因，唱第二之偈：
二
依前生共栖 依现生利益
如斯生爱情 犹水中莲华
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时婆罗门及婆罗门夫人是此二人，其子即是我。”
二三八 一句本生谭
（菩萨═长者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某豪家主人所作之谈话。彼为住于舍卫城之家主，一日彼为其抱腰之幼儿询问何为利益之门 1，彼思：“此一质询仅为佛所受持，他人不得回答。”于是伴其幼儿赴祇园精舍礼拜佛云：“世尊！予为此子抱膝问我利益之门，予不能解，故来拜谒，请世尊答此询问。”佛云：“优婆塞！此幼儿为求利益，非自今日始，前生亦为一利益求者，质问诸贤人。昔之贤人，已为此作答，然彼几生重迭，今已不能思出。”佛应彼之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于长者之家，父死得长者之地位，而彼之子为一抱膝之幼儿，向父云：“父亲！请说唯一句、一事务，含种种之意语，使我闻之。”于是唱第一之偈：
一
我愿父为说 有种种意义
一句摄多句 依此成利益
彼父对此回答唱第二之偈：
二
我子！
精进为一句 具有多种意
此与戒相结 此与忍辱伴
应使诸友乐 足使敌受苦
菩萨如此答其子之质问，彼亦依父所说求自己之利益随其业报出生应生之所。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，父与子同入预流果──佛为作本生今昔之结语：“尔时之子是此子，波罗奈长者即是我。”
注 1“利益之门”（atthassa dvaram nama panho），德译为目e Frage nach dem 田oredes Heiles ，英译为The door question注为“此一质问指入向果之手段”。即将本文中attha 完全闲置无用。attha有种种意义，在此本生谭中，有“意义”与“利益”两种之译，而上面一句究为“意义之门”或“利益之门”，此亦非绝对的决定。作为“利益之门”比较多为平稳，对德译并英译之注亦多一致之处。
二三九 绿母本生谭
（菩萨═青蛙）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对阿阇世王所作之谈话。拘萨罗王之父大拘萨罗，以王女嫁与频婆娑罗王时，附以迦尸村为王女汤沐之邑。阿阇世弑其父王，彼女对王深具爱情，不久亦即死去，阿阇世王于母死后，将该村据为己有。拘萨罗王云：“予家所属之村，不与弑父之盗贼。”于是与彼战斗。有时舅父拘萨罗王得胜，有时其甥阿阇世王得胜。阿阇世胜时，于马车竖立旗帜，准备盛大行列入都，然彼败时，则陷于忧沉，无人知晓而还。一日比丘于法堂中开始谈论：“诸位法友！阿阇世胜其舅父则喜，败则忧沉。”适值佛出问曰：“尔等比丘！今汝等有何谈话集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼非只今日，前生亦胜则喜，败则忧沉。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于青蛙之族。彼时人为捕鱼，于河泷其它之处张设鱼网，有多数之鱼入一网中。有一水栖毒蛇，不断食鱼，亦落入网中，为多数之群鱼，一齐痛啮，遍体是血，彼不得助，恐怖战栗，由网口脱出，因伤痛孱弱，卧于水边，尔时有一青蛙，亦于网之入口处而卧，毒蛇不得寻觅裁判之场所，见青蛙卧居之处问曰：“青蛙君！鱼等之作为，君喜乐否？”于是唱第一之偈：
一
我为毒蛇 入鱼网中
鱼类食予 绿母喜否？
于是绿色蛙曰：“蛇君！予甚欢喜，何以故，若君食向君处所来之鱼，则鱼亦如君食向自处所来之物。自己于自己受持之土地饵处所，无有弱者。”于是蛙唱第二之偈：
二
己有威力间 人唯知掠他
须知掠他时 己有被他掠
菩萨裁判此事件毕，鱼群已知水蛇弱而无力，皆云：“现可捕敌。”纷纷由网口脱出，于彼处夺其生命而去。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时水栖毒蛇是阿阇世，青蛙即是我。”
二四○ 大黄王本生谭
（菩萨═王子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多对佛抱有恶意，经九个月后，彼于祇园精舍入口处，堕入大地之中。祇园之住民等及彼国之人民等皆甚喜悦：“佛之敌提婆达多，堕入地中，等正觉之敌已归破灭。”此一消息，次第传闻，全阎浮提中之人民、夜叉、鬼神、天人之类，皆大欢喜。
其后某日，比丘等于法堂中开始谈论：“诸位法友！提婆达多堕入大地，多数之人，均以佛之敌提婆达多堕入地中之事而喜悦。”适值佛出问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“提婆达多之死，多人喜笑，非自今日始，前生即有此喜笑之事。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国有大黄王，不正不公平治国，诸多欲心为种种之恶：鞭笞、课税、割胫、没收，以及用其它之方法，如同机械榨甘蔗，压制人民；鬼域技俩，残忍刻薄，对于他人丝毫不具同情之心。居家之妇人、儿童、大臣、婆罗门、居士以及其它诸人，莫不对王憎嫌，如人眼中之尘埃，饭中之有砂粒，或如荆棘之贯掌。
尔时菩萨生为大黄王之子，王于长期行政后死亡。王死，波罗奈城中人民，大为喜悦，高声谈笑，燃千台之车薪，火葬王之尸骸，入以数千瓶之水，消火葬之火。使菩萨即国王之位，人民皆大喜悦，皆云：“我等得正义之王。”于是环击祝贺之大鼓，揭举旗帜，装饰都门，搭盖假屋，撒炒米香花，坐于装饰之假舍中，且饮且食。菩萨于严饰之广场，坐于由大白伞翳遮之 宝座当中，受一切臣民之敬礼，由大臣、婆罗门、居士、驭者、守卫及其它诸人，立于国王之周围。然有一侍卫立于其侧，不断呼吸啜泣，菩萨见此问曰：“守卫者！予父王之死，皆大喜悦，到处祝贺，汝之啜泣，系汝独爱予之父王耶？”于是唱第一之偈：
一
人人皆为黄王虐 彼死一总皆感喜
独汝喜好黄目王 1 门卫何故汝啜泣？
彼闻王语曰：“予非为大黄王之亡而悲泣，予之头托王之福荫，将甚快乐。大黄王每于出入殿堂之时，如锻铁人之锤铁，击予之头八下。王今行于彼世，亦将如殴予之头殴打地狱狱卒及阎魔王之头，如此彼等将谓：‘此人对我等构成威胁。’ 如此又将遣回原处，予头又有被殴之忧，是以啜泣。”为说明其意，唱第二之偈：
二
我非喜好黄目王 彼将还来我恐怖
彼去此处虐死亡 死亡送彼还此处
菩萨向门卫曰：“王已用千台之薪火葬，用千瓶之水散撒，由四方掘土培盖。凡往他世者，皆住于他之世界，不能还元本来之身体，汝可勿恐。”菩萨对彼安慰，唱以下之偈：
彼以千车之薪烧 彼以百瓶之水注
彼之墓场土掘盖 彼不能还汝勿恐
自此以后，门卫受得安慰。菩萨正当治国，多为施舍及其它善业，随其业报生于应生之处。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时大黄王是提婆达多，其子即是我。”
注 1“黄目”原文akanhanetta ，指大黄王而言。