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第三章 森 林 品
二七一 泉井污浊本生谭
〔菩萨＝仙人师〕
序分
此本生谭，是佛在伊西帕他那(仙人堕处)时，对污染井水之豺所作之谈话。有一豺向比丘众饮水之井中大小便溺，污染井水，但某日彼近水井而来时，沙弥等以土块击打，受重创而去，自此以后，彼再不见返来至此场所。比丘等知此事件，于法堂议论，如花开放：“诸位法友！污染井水之豺，为沙弥 惩处以来，再未返来。”适佛来此处问曰：“尔等比丘！今为何语，集于此处？”答曰：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼非自今日始，前生亦曾污染井水。”于是为说过去之因缘。
主分
昔日于波罗奈仙人堕处有一井，时菩萨生于波罗奈之豪家，出家而为仙人，彼为仙人之群围绕，于仙人堕处营造住居。尔时有一豺污染井水而去，然于某日，豺为仙人等包围，以某种方法擒获，伴来菩萨之处。菩萨与豺交谈唱第一之偈：
一
仙人住森林 长期苦修行
劳苦作一井 如何尔污染？
豺闻此唱第二之偈：
二
我等饮水必粪尿 此为诸豺之性质
此为我等父祖法 尔今怒此不相应
于是菩萨对彼唱第三之偈：
三
斯事尔等以为正 何者尔等为不正
正与不正之区别 何时我等能得知？
于是大菩萨与彼忠告：“尔后不可再来。”其后彼不再见返来。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理，作本生今昔之结语：“尔时污井者是此豺，仙人群之师实即是我。”
二七二 虎本生谭
〔菩萨＝树神〕
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。拘迦利之事详于第十三篇陀伽利耶青年本生谭〔第四八一〕。拘迦利思欲伴舍利弗及目犍连归去，由拘迦利之国来至祇园精舍，对佛问候后，往上座之所。拘迦利云：“诸位法友！拘迦利国人等期待君等，可往彼处。”“法友！君可前往，予等不往。”彼为上座拒绝，一人独归。于是比丘等于法堂议论如花开放：“诸位法友！拘迦利与舍利弗、目犍连二人俱，彼不能无此二人，结合一处不能分离。”佛来此处问曰：“汝等比丘！今为何语，集于此处？”答曰：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！彼非自今日始，前生即与舍利弗、目犍连俱而不能无此二人。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生为某森林中之树神，由彼住居不远处森林中，有一最大某树亦住一树神。狮虎住其森林之中，因恐惧彼等，无一人作田，亦无伐树者，即令前来眺望者亦竟无一人；而狮虎以种种之风，杀食兽类，到处舍弃残骸而去，为此森林中充满臭秽之尸体。但菩萨对面之树神暗愚，不明道理，某日向菩萨曰：“君！为此狮处，使我森林充满臭秽尸体，我思欲赶走此等野兽。”菩萨曰：“树君！此二种野兽之恩荫，使我等之住居受到保护，如将彼等赶走，我等住居将被毁坏。人等不见狮虎足迹，完全伐取树木，建造一村作佃，如此为君所不喜。”于是唱最初之偈：
一
结合恶友故 毁弃大安稳
贤者卫其眼 己 先守优越
二
结合善友故 弥增大安稳
贤者所当为 应立己生计
虽然由菩萨晓以事物之道理，但愚神不能了解，某日示以恐怖之外貌，赶走狮虎。人等不见其足迹，判定狮虎移往他之森林，于是于森林之一方，伐取树木。树神来至菩萨之所云：“予不依君之言，赶走彼等，今人等知彼等不居此处，砍伐森林，究应如何处理？”菩萨云：“今彼等兽类住于对方森林，汝可往伴彼等前来。”于是彼往森林，而立于彼等之前唱第三之偈：
三
虎君！ 汝今回返去 归来大森林
勿使伐树木 虎君！ 此林如梦别
彼等虽由树神恳愿，俱云：“汝去，予等不归。”而加以拒绝。树神只有一人归来森林。而人等于数日之间，砍伐森林，拓展作佃，开始耕作。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理，作本生今昔之结语：“尔时不贤之树神是拘迦利是，狮子是舍利弗，虎是目犍连，而贤树神实即是我。”
二七三 龟本生谭
〔菩萨＝仙人〕
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对停止拘萨罗王二大臣之争所作之谈话。此一事情已于第二篇1中说述。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国之婆罗门族。年长赴得叉尸罗，习学诸技艺归来，彼弃欲出家为仙人，于雪山地方恒伽河之边，营造仙处，修得神道与等至，日日耽乐于禅定生活。于此本生谭中，菩萨得最上之中道，圆满舍波罗蜜之行。彼坐于叶庵之入口，一只一向不见之恶猿前来，向菩萨耳孔插入彼之男根，菩萨已得中道，对此并无妨碍而坐。但某日一只乌龟由水中登岸，于恒伽河岸，开口向阳而眠，欲多之猿向龟口插入其男根，于是龟睁眼咬住男根如藏宝入箱，紧闭不放。猿感非常痛苦不堪，彼思：“究竟谁能解除自己痛苦，往何人之处求救？”“除去仙人别无他人能解除自己痛苦，予应赴仙人之处。”彼双手捧龟，来至菩萨之处，菩萨戏此恶猿唱第一之偈：
一
满溢如婆罗门手 手持食物来者谁
尔于何处行乞食 如何信仰尔近我
恶猿闻此唱第二之偈：
二
我为愚狝猴 触不可触者
助我尔幸福 放我归山去
菩萨与龟交谈唱第三之偈：
三
龟姓为迦叶2 狝猴憍陈如
此物犯邪淫 迦叶汝解放
龟闻菩萨之言，立即心净，解放猿之男根。猿被解放后，向菩萨作礼而去，再不返来至其场所。龟向菩萨问安后，亦归自己之住居。菩萨定力不稍减退，成赴梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理，作本生今昔之结语：“尔时之龟与猿是二人之 大臣，仙人实即是我。”
注1 可与第一五四龟本生谭之序分参照。
2 依注释，迦叶家与憍陈如家依嫁娶而结合。
二七四 贪欲本生谭1
〔菩萨＝鸠〕
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对一贪欲比丘所作之谈话。佛向法堂伴来之彼云：“比丘！汝之贪欲非自今日始，前生亦为贪欲而陨命。为此昔日之贤者等亦由自己之住居而被赶出。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，于波罗奈某长者厨房之厨师，为求福德，设置笼巢，时菩萨生于鸠胎，住其巢中渡日。有一贪欲之乌，经过厨场，见各种之鱼肉，馋欲不堪，彼思：“究为如何，能得机会？”彼发现菩萨：“决心依此鸠，必能得逞。”彼于鸠往森林渔饵时，尾随其后而行。菩萨向彼曰：“乌君！汝之食饵为如是如是之物，予之食饵为如是如是之物，为何附于予后而来？”“君之所为，予甚喜好，予与君摄取同饵，思欲与君交谈。”菩萨与以同意。乌与彼于饵场一同渔取同饵，故使菩萨得见，实则彼于回返突入牛粪堆中食小生物。腹满之后，来至菩萨之处，彼云：“君如斯长期渔饵耶？君知食物之限度耶？今后应勿过迟而出发。”菩萨与彼俱归于住居。厨师思为鸠之友人伴同归来，为乌亦设置另一笼巢，乌则如此渡过四五日。
然于某日，长者之处运来诸多鱼肉，乌之馋欲难堪，晨起呻声寝处。此朝菩萨向乌云：“与君渔饵出发。”乌云：“君其请往，予疑腹不消化。”“乌君！乌甚少有不消化之事，纵令食入灯心之物，仍不稍存于君之腹中，更何况咽入其它之物，即刻消化无余。希汝听从予言，见此鱼肉，不可沾染。”“汝何出此言，予疑腹不消化。”“如此，请多保重。”菩萨于忠告后出发而去。厨师调理各种鱼肉，立于厨场入口处擦拭身体汗水，乌今以为偷食之大好机会，飞往盛入诸种美味之器皿之上。厨师闻啄物之音，反身见乌，急速跳入捕之。拔其全身羽毛，只残余头上之饰毛：“汝取污我主人之鱼肉。”于是以生姜与莳萝实之粉混以酪浆，涂乌之全身，然后抛入笼巢之中，乌身生起剧痛。菩萨由饵场归来，见乌呻吟，戏唱第一之偈：
一
盗人之事暗偷入 此鹤以云为祖父2
此鹤头上着冠毛 何者使汝为此状
吾友鸦君有暴性 汝鹤应由此离去
乌闻此唱第二之偈：
二
我着冠毛非为鹤 我乃贪欲一乌鸦
我不从尔之言语 尔今归来我拔毛
菩萨闻此唱第三之偈：
三
斯时尔为德 予友！ 尔再见忧患
人间诸种乐 有翼者勿用
菩萨于是云：“自今以后，予自身亦不能住于此处”立即飞往他之场所而去。乌呻吟而亡
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，贪欲比丘证不还果－－佛为作本生今昔之结语：“尔时贪欲之乌是此贪欲之比丘，鸠实即是我。”
注1 可与第四二鸠本生谭参照。
2 “以云为祖父”lamghipitamaha，依附于此偈底本之注。lamghi为跳跃于空中，为云之意，据云：鹤依雷鸣而受胎，故雷呜为鹤之父，云为祖父，为如此之说明。
二七五 美丽本生谭1
〔菩萨＝鸠〕
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对一贪欲比丘所作之谈话。两者之事与前之本生谭同，其偈如次：
主分
一
坐于鸦住之巢中 此鹤色美为何者
我友鸦君有暴性 此乃彼住之笼巢
二
我友尔实不知耶 与尔共食之乌是
我不从尔之言语 尔今归来我拔毛
三
斯时尔为德 予友！ 尔再见忧患
人间诸种乐 有翼者勿用
如此菩萨：“予已不能今后在此居住。”于是飞往他之场所而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，贪欲比丘证不还果－－佛为作本生今昔之结语：“尔时之乌是此贪欲比丘，鸠实即是我。”
注1 可与第四二鸠本生谭，第二七四贪欲本生谭，第三九五乌本生故事及cariya,15：Mahimsaraja参照。
二七六 拘楼国法本生谭1
〔菩萨＝王〕
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对一杀鹅鸟之比丘所作之谈话。有二人住舍卫城为朋友，出家作比丘，受具足戒后，所作所为，皆取一致。某日彼等往阿致罗筏底河水浴，于岸砂之上当阳而立，亲切交谈，恰于此时两只鹅鸟，于空中飞翔。一青年比丘手捉砂砾云：“予当击中子鹅之眼。”对方比丘云：“汝能击中否？”对方又云：“汝请少待，予当击中此侧之目及对侧之目使汝见之。”“如此，则予不能。”“如是汝可善观。”彼捉三角之砂砾，由鹅鸟之背后投掷，鹅鸟闻砂砾之音，返目回顾，间不容发为比丘所捉之圆砂砾投中鹅鸟之侧目，今由一眼飞出。鹅鸟扬声大叫，回旋滚落在比丘等之足前。各处站立之比丘等见而前来曰：“法友！君于佛教出家，而为杀生实不相应。”于是引彼等往见如来。佛问曰：“汝实为犯杀生戒耶？”“是为真实，世尊！”佛云：“比丘！汝于此导悟之教出家而为如此之事耶？昔日诸贤者于佛未出世时，于家中营不清净生活，于仅小许之事，即感后悔，然汝于如斯之教出家，尚不感后悔。比丘诚须自制身口意。”于是为说过去之事。
主分
昔日拘楼国因陀波萨多都坛那奢耶王治国时，菩萨再生于王之第一后妃之胎。不久彼与父母分别，于得叉尸罗习学诸技艺而归，由父王使据副王之位。尔后父王死去，彼即王位，不破十之王法，实践拘楼国法。拘楼之国法为五戒，菩萨守清净之五戒，而因菩萨如是，彼母、后妃、诸弟、副王、司祭官、婆罗门、王领之管理官、廷臣、驭者、长者、主税官、大臣、门卫、娼妇、婢女等亦皆如是。
王母后妃与副王 司祭管理官驭者
长者主税及门卫 此等皆守五戒法
如斯此等一切诸人，皆持清净之身，守五戒之法。王于都城四门，中央及王宫入口造六布施堂，每日投出六十万金钱，向全阎浮提使工作之手皆停之大布施。而彼所布施之意愿，使彼之布施喜舍得以遍覆全阎浮提。
尔时，迦陵讹国捺多布啰都迦陵讹王治国。彼国天不降雨，因此全国互皆饥馑，食物缺乏，人多忧思患病，于是生起旱魃之恐怖、饥馑之恐怖，与疫病恐怖之三种恐怖。人不得物，腕抱子女，各处彷徨。国中人人，聚集一团来至捺多布啰，于王宫入口哀号不绝。王近窗而立，闻声问曰：“何故人民骚动？”“大王！全国生起三种恐怖。天不降雨，收获全无，生起饥馑，人不得食物，罹病不得药物，腕抱子女仿徨。请天降雨，大王！”“昔日诸王不降雨时，如何作为？”“大王！昔日诸王，不降雨时，行布施执行布萨，善守戒，七日之间入寝室卧于木床，如是方可降雨。”王云：“甚善。”依言实行，然仍不降雨。王问大臣：“予应为者皆为，但雨不降，究应如何方可？”“大王！因陀波萨多市拘楼王 坛那奢耶所乘用之黑牡牛吉祥象，我等如伴其前来，当可降雨。”“然王有强大军队，胜利无望，如何伴象前来？”“大王！彼王不喜战事。彼王欲布施，喜布施者，有求愿者，甚至可斩其御饰之头，刳出其清净之眼，提供全国以行布施；即使求象，亦不至反对。王如求愿，必定可得。”“然派遣何人求愿为适当。”“大王！请派婆罗门前往。”
王由婆罗门村接来八人婆罗门，予以崇敬尊重，派遣请象。彼等持金钱变身为旅行者之姿，不敢稍事于途中任何处一宿，急速旅行，数日之中，于都中有人口之布施堂摄食，彼等满身体之欲后讯问：“王何时来布施堂？”诸人云：“半月之中于三日间，即十四日、十五日及第八日前来。明日为满月，因此明日将来。”婆罗门等翌日晨起早晨前往东门之处而立。菩萨亦于晨起沐浴涂油具一切装饰，乘坐美饰之象背，多数之从者相随，来至东门之布施堂中。而后彼由象降下，彼亲手与七八人以食物，王云：“汝等应如是布施。”然后乘象前往南门。婆罗门等于东门，军队守护王，未得机会，于是往南门窥伺近王。王由其门不远处到达一稍高之场所时，彼等扬手申示问候，王以金刚之突棒，使象变更方向，向彼等之处而来。王问曰：“汝等婆罗门有何所欲？”诸婆罗门称扬菩萨之德，唱第一之偈：
一
尔具净信与戒德 人民之统主2！ 我等知之而来此
安阇那色尔之象 黄金交易迦陵讹
婆罗门如斯云后，菩萨慰之曰：“诸婆罗门！若汝等以金钱交易此象，则汝等之金钱皆尽。汝等勿忧，予将此着美饰之象赠与汝等。”更唱二偈：
二
数多有食无食人 凡来我方此处者
我对彼等皆不拒 我前阿阇梨所言
三
如是婆罗门 此象赠尔等
相应王所持 此象名声高
庄严且美丽 饰以黄金网
此象附驭者 尔等可牵去
乘于象背之摩诃萨作斯语后，次由象背降下：“若不再附饰，予将附饰后赠予。”王三度右绕视察，见无不着饰之处，彼牵象鼻渡与婆罗门之手，由黄金之瓮灌以花与香之香味之水，然后交与。婆罗门等着以附属品受象，坐于象背向捺多布啰归来，献象与王，然象虽来，仍不降雨。王更问曰：“此何缘故？”“拘楼国王坛那奢耶守拘楼之国法，因此于彼国每半月或十日降雨一次，此为彼王之德如此。此兽象应有其德，然究其德位如何不得而知？”大臣等如此申言，王云：“如此，将附饰之象及附属之物品一同伴随送返彼王，而将彼王所守之拘楼法刻于黄金板上持归。”于是派遣婆罗门及廷臣前往。
彼等前往，返还王象：“大王！此象虽去，但国中仍不降雨，然闻贵国守拘楼法，我等之王，亦愿遵守，派遣我等刻于黄金板上持归。请授我等拘楼之法。”“诸位！予守拘楼之法，对之持疑。拘楼之法，使予之心，不能满足，故予不能授与汝等。”然何故此戒使王不能满足？当时每三年迦刺底迦月诸王主持迦刺底迦祭。诸王乐此祭日，身饰一切庄严之具，如神之姿，于奇达拉迦夜叉祠前向四方放射美色饰花之箭。国王亦乐此祭，立于某池岸边奇达拉迦祠前，向四方放美色之箭；向外之方角飞出三箭均已寻见，然放入水中之箭，则未见寻到，王思：“予所放之箭或射中鱼之身体。”为杀生而破戒，有关此事而持疑，以故持戒使彼不能满足。
王如此言曰：“诸位！予对拘楼法持疑，然予之母后，善守此法，于母后之处，将可善授。”“然大王并无杀 生之意，无杀意不谓之杀生。请授予等王自身所守之拘楼法。”“如是可与刻付。”即向黄金之板刻入：“不可杀生物，不可取不与之物，不可行于欲之邪行，不可语妄语，不可饮强酒。”如此刻入，然王云：“如斯云者，使予不能满足，可于母后之处授与。”
使者等问候终了后，来至其母后处申请曰：“太后陛下！汝为善守拘楼法者，请授与我等。”“诸位！予为守拘楼法者，现在予对之起疑，此拘楼法使予心不能满足，以故不能授与汝等。”
彼女有二王子，兄即为王(菩萨), 弟为副王。然有某王赠菩萨十万金值之旃檀香及十万金值之黄金饰环，彼云欲供养母后，于是全部赠与母后。母后自思：“予不涂旃檀香，亦不着饰环，可赠与儿媳。”然而：“长媳为我王之夫人，居第一后妃之地位，与彼以黄金之饰环，次媳生活较差，与彼以旃檀香。”赠与后自思：“予守拘楼法，儿媳生活之优劣，不成问题。然予重视长媳，为适当耶？予如是为之，岂非破戒？”持有此疑，故云如是。
于是使者等云：“自持之物，可随己所好与之，陛下持此疑，但此外未犯有其它之恶，依戒而论，只此即不为破戒，请授予等拘楼法。”于是由彼女授戒，刻入黄金之板。彼女云：“诸位！如斯云者，使予不能满足，然予之儿媳善守戒法，可往彼处，请其授与。”
于是彼等往王之第一后妃之处，如前状所云，请拘楼法，彼女所云亦同：“现今之戒使予不能满足，以故不能传授汝等。”