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第五篇
第一章 摩尼耳环品
三五一 摩尼耳环本生谭
〔菩萨＝王〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对污染拘萨罗国王内宫之大臣所作之谈话。此谭已于前1出。
主分
菩萨于此处为波罗奈王，恶棍之大臣携同拘萨罗王使之取得迦尸国，将王投入牢狱之中之。王入禅定，于空中盘足而坐。盗贼王之身体发热，彼往波罗奈王所唱第一之偈：
一
国马摩尼珠耳环 妻子一同均被夺
所有财富无残余 何故忧时汝无苦？
菩萨闻此，唱次之二偈：
二
财富先舍人 人不先舍富
汝贪欲者！
有财富无常 忧时予不苦
三
月升盈而亏 日暖物速没
汝敌者！
予知世界法 故予不自苦
菩萨如斯语后，为盗贼王说法，次就彼之所行唱曰：
四
在家乐欲不懒惰2 出家应有自制心
王不可为无虑行 贤者不可有怒质
五
刹帝利王有虑行 无虑之行不可为
大王！
王为有虑之行者 声誉名闻可增大
菩萨语毕，〔拘萨罗王〕向菩萨谢罪，交还王国，回自己之国。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之拘萨罗王是阿难，波罗奈王即是我。”
注1 与第二五二，一握胡麻本生谭(汉译南传藏第三十四卷七页)及第三○三，一王本生谭(同上二○○页)参照。
2 此二偈已于第三三二之偈中揭出。可参照汉译南传藏第三十四卷车鞭本生谭之偈。
三五二 善生居士子本生谭
〔菩萨＝居士子〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对丧父之居士所作之谈话。彼因父亲亡故而悲泣，徘徊各处，不能忘忧。佛见彼可有入预流果之可能性，佛于舍卫城托钵步行之机会，由一沙门随行，来至彼家，就预设之座，彼来向佛敬礼而坐。佛问：“信士！汝悲痛耶？”彼白佛云：“尊师！唯然。”佛言：“友！昔曰之贤人等闻贤人等之言，虽丧父亲，亦不悲痛。”佛应彼之请求为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于某居士家，名为善生。彼达成年时，祖父死亡，彼之父亲因父之亡故沉于深忧，由墓场持来骨片，于自己之庭前建立土塔，纳入其处，每于外出他往，向塔供花，追思而悲叹；不作沐浴，不用涂香，不为食事，亦不看顾工作。
菩萨见此而自思：“予父自祖父亡故以来，悲伤而厌事，各处徘徊，除予之外，他人不能与父以觉醒。予将以一方便，使父止悲。”彼于都城之外，发现一头死牛，持来水草，置于牛前谓曰：“汝食，汝食！汝饮，汝饮！”每一来者见彼云：“善生！汝疯狂耶？何故以水、草与死牛。”彼不作任何之答。于是彼等往其父之所云：“汝子疯狂，以水、草与死牛。”居士闻此语，失去对父之悲痛，而起对子之悲痛，彼急往子处云：“吾子善生！汝甚利巧，何故以水、草与死牛？”为唱次之二偈：
一
汝刈取绿草 频频云食食
死朽一老牛 何故与之语？
二
饮料与食物 欲起死之牛
恰如乏智者 汝之语无效
菩萨闻此，唱次之二偈：
三
彼之头如昔 手足尾亦然
耳亦如原状 予思牛将起
四
祖父头手足 不见土塔侧
父身空悲泣 可谓乏智慧
菩萨之父闻此语自思：“予子甚贤，明辨此世与彼世当为之事为，为使予觉醒而为此事。”彼云：“吾子贤者善生！予悟‘诸行无常’，此后予不再悲伤。如此子之作为，实可排除父之悲伤。”彼赞誉其子〔唱次之四偈〕：
五
如火注苏油 吾心在燃烧
犹如水注火 彼消一切忧
六
吾胸所穿矢 彼为我拔取
予为悲所击 除予对父悲
七
今吾得拔矢 离悲成无浊
青年！
我闻汝〔之语〕 不泣亦不悲
八
同情有智慧 恰如此善生
转父之悲哀 彼能如是为
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，居士入预流果－－佛为作本生今昔之结语：“尔时之善生即是我。”
三五三 张枝本生谭
〔菩萨＝师匠〕
序分
此本生谭是佛在跋祇之鳄山恐怖林中时，对菩提王子所作之谈话。菩提王子为优填王之子，此时住于鳄山，招来一名技巧之木工，建造一座其它国王不能比并之宫殿，名曰拘迦那大。宫殿建造后，彼因邪悭之心：“此木工将为其它国王建造如此之宫殿。”于是抉取木工之两眼。比丘众闻知此事，于法堂生起话题：“诸位法友！菩提王子如是如是抉取木工之双眼，实为暴虐、残忍、无慈悲之行。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！此非自今始，前生彼即为暴虐、残忍、无慈悲者。非今如此，前生彼挖抉千人之王眼，杀之以肉施行祭神。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为于得叉尸罗名闻四方之师尊，印度中之武士族及婆罗门族之青年，悉皆至彼处修习学艺。波罗奈王之子梵与王子，亦于彼所，学三吠陀。彼之性情粗暴，残忍无情，菩萨依人相术见其粗暴残忍无情之性质，告诫彼曰：“汝粗暴残忍而无慈悲。无慈悲者虽得权威，不能长保；一旦失去权威，即如海上之难船，不得寄身。因此不可为无慈悲者。”菩萨为唱次之二偈：
一
肉身安稳与丰饶 梵与！ 此等安逸不常保
己利失时不可迷 恰如海中逢难船
二
人自所为事 后见己之身
为善者得善 为恶者得恶
自行播莳种 收得相同果
彼礼拜师尊还波罗奈，向父示所修学艺，即副王之位。父死同时，登上王位。彼有一性质残忍之司祭名频祇耶，彼为名誉之欲所驱使而自思：“予王悉数取得印度中之王，如此，王为唯一人之王，予为唯一人之司祭。”彼向王进言，得其承诺。王率大军出都，包围某王之都城，俘虏其王，依同一手段，遂掌握全印度之主权，携回一千之王。彼欲取得得叉尸罗之主权，来至其所。时菩萨实行都城之修理，免为他物所破坏。
波罗奈王于恒河之畔大尼拘律树下张幕，上悬天盖，下设卧榻，住于其处。彼率全印度一千之王战斗，但不能取得得叉尸罗。彼问司祭：“尊师！我等与尽此一千之王一同前来，而不能取得得叉尸罗，将如之何？”“大王！抉千人王之眼，剖其腹，携五种之香肉，为出生于此尼拘律树上之天人行祭，于树之周围造起边缘，使血存留其中五指之深。如此，予等立即得获胜利。”王许可照办，于幕中置大力之力士，将千人之王一一唤入，击打陷入昏迷状态，抉取其眼杀之而取肉，残骸流入恒河，依言行祭，击打祭祀大鼓而行出战。
然此时由彼之了望台上来一夜叉，抉彼之右眼而去。彼大感疼痛，气为疼痛而颠倒，还至尼拘律树下，仰卧于卧榻之上。恰于此时，一只鹫鸟，持一尖椎之骨飞来止于树顶，食肉而舍骨，骨之尖端如铁签，落中王之左眼而崩溃。尔时王思起菩萨之言，彼喃喃自语：“菩萨谓：‘自己之业收得相应之果，恰如此等生物收得与种子相当的果实。’ 菩萨之所云，今已得见其言。”彼唱次之二偈：
三
此为师尊语 菩萨如是云
汝勿作邪业 使苦及汝身
四
频 祇耶！
于此尼拘律树下 饰予涂以旃檀粉
予害千人刹利种 后予还受此苦恼
彼如是悲叹，思起第一妃之事。
五
优婆利！
四肢同黄金 涂以旃檀粉
素般迦那迦 如彼树枝直
予未见彼女 予死大苦恼
彼喃喃唱出此偈，死而生于地狱。有权威欲之司祭，不能得护彼王，自己亦不能得权威。彼死而军队四散奔逃。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时盗贼之王是菩提王子，频祇耶是提婆达多，闻名四方之师尊即是我。”
三五四 蛇本生谭
〔菩萨＝婆罗门〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一与幼子死别之居士所作之谈话。此故事与妻死别1与父死别2居士之故事相同。此处佛亦如以前，往居士之家，彼出来礼拜而坐。佛问：“友！君悲痛否？”彼云：“尊师！唯然。我子亡故，故我悲叹。”“友！应坏之质者坏，应灭之质者灭，此非唯一人之事，亦非唯一村之事，于无量数大世界3之中，三世界之中，无不死者。因此，被制作〔有为〕之物无一能长保者。一切有情，为应死之质物，所作之物，皆为应坏之质物。昔之贤人等，子死之时云：‘应灭之 质者灭’，而无悲痛。”佛应彼之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于波罗奈门外之村婆罗门家，依农事维持生计，支持一家。彼有一子一女，子达成年，由同等家世之家娶来儿媳。如此合女之使者，共为六人，即菩萨、妻子、女、儿、媳及使者，为一同互相和睦欢乐之生活。菩萨教他之五人而言曰：“汝等各自于应得之处行施，护戒法守布萨日，行生死观，常念己等之死－此等有情，确实皆死，生则不定，一切有为之法皆是无常，为应灭之质者。须昼夜勤劳勉励。”一同皆曰：“谨遵如命。”举家应诺，勤劳勉励，行生死观。
其后一日，菩萨与子一同出往耕田，其子掘一尘堆，与以焚烧。其侧有一蚁窝，中栖毒蛇，烟触彼眼，蛇怒奔出自思：“必此奴所为。”以四毒牙向彼啮噬，子即倒死地上。菩萨见子倒死，置牛来见，知子已死，将子抱起，使卧于一树根之傍，以衣物覆盖，既不哭泣，亦不悲哀：“应坏之质者坏，应死之质者死，一切有为法皆是无常，终当死去。”彼唯念无常，仍耕种田地。彼见一邻人通过田侧，问曰：“汝归家否？”彼应曰：“诺。”“如是请于过我家时，向予家内言：‘今日不必持来二人份之饭食，仅持一人份前来。前此女仆一人运来饭食，今日则四人一同着清净衣裳，携带香与花前来。”邻人应诺而往，向婆罗门之妇依言转告。“何人赖汝传言？”“由贵主人所言。”妇人知自己之子已死，然未见表现痛心之状，此心善积修练。彼女着清净衣裳，手携香花持食物与其它诸人一同往 中而来，其中皆无一人哭泣悲叹者。菩萨坐于其子仰卧之树荫下进食，食事终了，皆集积薪木，作火葬堆，供养香花，施行荼毗，无谁落一滴泪者。彼等皆作死之观念修行。
依彼等戒法之力，帝释天之座，生起暖意，彼云：“究为何人使予由此所暖动？”彼穿凿洞观，知因彼等德之威光，使座发热。彼起信仰之念，自思：“予往彼等之家，使其每人作狮子吼，然后使彼等之家，充满七宝，予必须如此为之而归来。”于是急往其处，立于墓场之侧，问曰：“汝等何为？”“尊者！予等烧人。”“汝等并非烧人，乃在杀鹿烧烤。”“尊者！并非如此，予等乃在烧人。”“然则，彼为汝等之敌人？”于是菩萨云：“尊者！彼为予真实之子，非为敌人。”“然则彼为汝之可憎之子？”“尊者！彼实为予最可爱之子。”“然则何以不泣？”菩萨为说明不泣之理由，唱第一之偈：
一
如蛇舍古皮 己之身舍去
斯人已往死 其身无用时
二
此被烧之身 不知亲属悲
故吾无悲泣 彼已往去所
帝释天闻菩萨语，问婆罗门妇曰：“尊夫人！死者为汝之何人？”“尊者！此为宿于予身十个月，饮乳、取手、立足、哺育之子。”“尊夫人！父为男人，可以无悲，母亲之心柔软，何为不泣？”彼女为说明不泣之理由：
三
彼由彼世不招来 今由此世不告去
去时犹如同来时 此处又有何悲泣？
四
此一被烧者 不知亲悲泣
故吾无所悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝释天闻婆罗门妇之语，问妹曰：“贵女士！彼死者为汝何人？”“尊者！彼为吾兄。”“为姊妹者，对弟兄应有爱情，而汝何故不泣？”彼女亦为说明自己不 泣之理由：
五
我泣我身瘦 于我竟何益
亲属与朋友 徒增不快感
六
此一被烧者 不知亲悲泣
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝释天闻其妹之说明，问死者之妻曰：“尊妇人！此人为汝之何人？”“尊者！彼乃予之夫。”“为妇人者，夫死即为寡妇，成无依之身，汝何不悲泣？”彼女为说明自己不泣之理由：
七
如逐空中月 悲泣在少年
追逐死者悲 同为无效事
八
此一被烧者 不知亲悲痛
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝释天闻妻之语，问使者曰：“汝妇人！此人为汝之何人？”“尊者！彼为予之主人。”“汝曾受此人压制虐待所驱使耶？因此，汝思彼死之为宜而不泣耶？”“尊者！非如汝所说，亦与主人不相符合，我等之少主人，堪忍力强，情深而有怜悯之心，彼为予抱于胸前而育成者。”“然则汝何故不泣？”彼女为说明不泣之理由：
九
恰如水瓶破 不能得再接
追逐死者悲 同为无效事
一○
此一被烧者 不知亲悲泣
故此吾不悲 彼已往去所
彼女唱上之二偈。
帝释天闻一切正语，起信仰心：“汝等善励修行死之观法。今后汝等无须以自己之手工作，我乃帝释天王，我将持来无限之七宝，汝等勉励勤行施舍，守持戒法，多行布萨。”帝释教彼等后，向其家持来无量七宝而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，居士入预流果－－佛为作本生今昔之结语：“尔时之使者是久寿多罗，女是莲华色，子是罗喉罗，母是谶摩，而婆罗门即是我。”
注1 可与妻之死别故事，参照第三二八，不可悲本生谭(汉译南传藏第三十四卷不可悲本生谭)。
2 可与父之死别故事，参照第三五二，善生居士子本生谭(本卷三页)。
3 大世界即铁围山之事。三世界即三有之事，谓欲界、色界、无色界。
三五五 苏油王子本生谭
〔菩萨＝王子〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王之大臣所作之谈话。此故事与前(第二八二善人本生谭，汉译南传藏第三十四卷一二九页)出者相同。此处国王对尽职之大臣授与大荣誉后，对中伤之语，信受为真，缚彼投入牢狱；彼坐于其处即入预流向。王思起彼德，与以赦免。彼手携香华，往佛所礼佛而坐，于是佛向彼问曰：“闻汝遭遇不运之事？”彼白佛云：“唯然，有之，世尊！然予之不运，实即予之幸运，予已得预流向。”佛言：“信士！转不运为幸运，非只汝而已，昔之贤人等亦为幸运。”佛应彼之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨宿于第一妃之胎而 出生，命名为苏油王子。其后，彼于得叉尸罗修习学艺，正当治国。彼之大臣中一人，有污染内宫者，为王亲见得知，将彼逐放于国外。
时万伽王于舍卫城治国，彼往此王之处出仕。如前所云之状，使王听信自己之语，往取波罗奈国，王取得其国，以锁缚菩萨投入牢狱中。菩萨入于禅定，升入空中盘足而坐。万伽王感觉全身发热，彼往见菩萨尊严之颜如黄金之镜、开放之莲华，问菩萨而唱第一之偈：
一
他人悲且泣 他人颜有泪
汝颜色澄清 苏油！ 何故汝不悲？
菩萨语王以自己不悲之理由，总唱以下之偈：
二
悲过去无益 不赍未来乐
万伽！
故我不悲痛 悲痛亦无友
三
悲者色青瘦 食亦不甘味
如箭射痛恼 空为敌者悦
四
村里与森林 大海与陆地
悲不达于吾 吾不见其踪
五
自己所有欲 无有满足者
全部之大地 不与彼乐事
万伽王闻此四偈，向菩萨谢罪，还国而去。大士将国托付大臣等，入雪山地方出家，修禅定不怠，成为生梵天世界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之万伽王是阿难，而苏油王则是我。”
三五六 伽蓝第雅青年本生谭
〔菩萨＝婆罗门〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对法将舍利弗所作之谈话。据传，长老对猎夫、渔夫平日不守戒法者来，每于会面时则云：“汝等应受戒法。”而授彼等戒法。彼等因对长老尊敬之念，不能违背其语而受得戒法，但虽得受而不遵守，仍为自己之商估。长老呼自己之弟子云：“此人等于予之处接受戒法，但不遵守。”“尊师！彼人等不喜持戒，而师为授之，彼人等不能违背师语而受。此后师对此等诸人停止授与戒法。”长老闻之甚不喜欢。
比丘闻此传说，于法堂中开始议论：“诸位法友！长老舍利弗每逢见者，即为授戒法之事。”佛出其处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘，彼非自今始，彼于前生，每逢见者，未曾请求，虽不愿依而授与戒法。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门家，达成年后，于得叉尸罗为名闻四方师尊之长弟子。此师尊每遇渔夫等未曾请求，即云：“汝应受戒，汝应受戒。”而授与戒法。虽受戒法而无遵守者，师尊对弟子等语此事，弟子等云：“尊师！彼人等不喜而师与授戒，因而破之。因此，今后师只对请求之人授与，而对未请求人等则请勿授。”师尊于是怀后悔之念。虽然如此，每逢会面者，仍授戒法。如是某日之事，由某村来人，招请师尊谓请读婆罗门之经文，彼呼 青年伽蓝第雅云：“予不前往，汝率五百青年前往，受取读经〔谢礼〕，持来予之一份。”彼前往，于归来途中，见一洞穴自思：“我等之师，每逢会面者，未作请求而授戒法。自此以后，予将使师尊只对唯请求者始与授戒。”此青年等皆精神愉快而坐，彼则起立，取起大石投入洞穴之中，几度几度投入。青年等向彼云：“汝君何为？”彼不作何言。
众人急速归还，向师禀告。师来与彼共语，唱第一之偈：
一 一
人于林中 取石投山窟
伽蓝第雅徒 汝欲为何事？
彼闻此欲使师悟唱第二之偈：
二
土山与石山 绕海有大陆
欲使平如掌 投石填山窟
婆罗门闻此，唱第三之偈：
三
大地汝一人 不堪平如掌
伽蓝第雅！
汝思埋此窟 无果离生界
青年闻此唱第四之偈：
四
大地唯一人 不能使平坦
婆罗门！
汝亦与彼同 不得导异见
师尊闻此，知自己受挫，谓曰：“伽蓝第雅！汝言适切，自今以后，予不为此事。”于是唱第五之偈：
五
伽蓝第雅！
汝以简捷形 向吾说是义
大地一人力 不得使平坦
同此异见者 人亦不可导
如此，师尊向青年述说谢意，青年亦于教师后，相携而还家
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之婆罗门是舍利弗，而伽蓝第雅青年即是我。”