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第二章 健陀罗品
四〇六 健陀罗王本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对药物贮藏学处所作之谈话。此为王舍城所起之事，尊者毕邻陀婆蹉释放园丁之家族，赴王宫以神通为王造黄金宫殿时，众人满足，送长老五种之药品1，彼长老则与其眷属教团，因其眷属已持有甚多，于是将所得之药物充满于壶、瓶及托钵袋内。众人见此，愤慨思 之：“此等贪欲之沙门，实与守宝库门之人无异。”佛闻此事，教以学处曰：“此实为有关病比丘之事2。”佛言：“汝等比丘！佛未出现于世之时，人就外道而出家，贤者只持五戒，为翌日而贮存盐及砂糖而遭人非难；虽然如此，而汝等入此得救之教，犹为第二第三之日而贮存。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，菩萨于健陀罗国为健陀罗王之王子，父死后，即王位，正当治国。又于中国，有毗提诃国名，毗提诃王治国。此二人虽为未见之友，但彼此互相坚信，当时人长寿生活为三万岁。
而此健陀罗王，于某一满月布萨会之日，严守戒律，于高殿设华丽之座席，坐于中央之王座上，开窗眺望东方世界，向大臣等作适切之法义说法，于一刹那间，天空上升之圆月为罗睺所覆3，月光隐而不现。大臣等将不见月光，月为罗睺所夺之事，向王告白，王观月自思：“此月为外来之污所秽，月光不见；予亦因臣下之污，如月为罗睺所夺，使予为无光之物，对予实不相应。予应如净照天空之月，应舍王位出家，对予更有何必要为他之教诫？予对家族家臣均无执着，予应晓谕自己游行四方，此对予方为相应。”于是王云：“汝等可为所欲为。”王国与彼大臣等，彼则于放弃迦湿弥罗及健陀罗两国之王位后，出家入仙人之道，依禅定而得神通，委身于禅定之喜悦，生活于雪山地方。
然而毗提诃王向商人讯问：“有关我友之幸福如何？”时，闻彼入于出家之生活而自思：“予友出家，予在王位又将如何？”于是彼亦舍弃七由旬之弥提罗市、三百由旬之毗提诃国、壹万六千村落之支配权、充裕之 宝库、壹万六千之舞姬，不顾子女而入于雪山地方出家，食野生之果实以续命，静静而为宗教之生活。
彼等两同为修行，后日相互邂逅，亦不提往事，而彼此互相调和，静度宗教生活，而毗提诃仙人则对健陀罗仙人加以奉仕。
两人于某满月之日，坐于某树之根元，谈论适法之事时，天空升起之月，又为罗睺所覆。毗提诃仙人观察眺望：“何以月光沉没？”彼见月光为罗睺所夺问曰：“尊师！究竟月为谁所覆，隐而不照？”健陀罗仙人答曰：“弟士！此罗睺污月无光，予因观月为罗睺所夺，予思：‘此净月为外来之污而不现光，对予此王位之污，亦恰如罗睺之对月，此王位使予为无光之物，予将出家。’予立即以月为罗睺所夺为缘，舍弃王位而出家。”毗提诃仙人问曰：“尊师！君身为健陀罗王耶？”健陀罗仙人答：“唯然。”毗提诃仙人云：“尊师！予为毗提诃国、弥提罗市之毗提诃王，予等实为相互未见之友。”健陀罗仙人问曰：“然尔有如何之缘耶？”毗提诃仙人答曰：“予闻尊身出家时自思：‘此人为真正看破出家之功德。’予以尊身为缘，舍弃王位而出家。”彼等自彼时以来，非常亲密而调和，食果蓏而游行四方。
彼等长期住于其处，亦为得盐与酢，由雪山下来，至某国境之村。众人对彼等之举止满足，给与施食，得彼等之同意，于森林中建立使用为休息场所之住居，又为彼等之食事，与中途造一净水之场所为家。彼等于国境村落行乞已，即于彼草葺之家完毕食事，再赴己之住所。而此村之人与彼等食物，有时与盐入钵，有时亦与全无盐气之食物。
某日之事，村人对草笼施与甚多之盐，毗提诃仙人前往得盐，食事之时，充分与菩萨而自己亦取适当量之后，余者入于草笼之中，彼思：“此决定为不得盐之日使用4。”将盐保存于积草之内。其后某日，得无盐气之食物时，毗提诃仙人与健陀罗仙人以盛施食之皿，由草笼之内将盐取出云：“尊师！请取此盐。”健陀罗仙人问曰：“今日未由村人得盐，汝由何处入手？”毗提诃仙人答：“尊师！先日由村人得盐甚多，尔时予思：‘此决定为不得盐之日使用。’故将余者保存。”然尔时菩萨云：“愚者！尔舍一百由旬之毗提诃国而出家，为无一物之境遇，而于此起盐与砂糖之欲。”菩萨咎诫于彼唱第一之偈：
一
尔舍诸村邑 一万六千多
弃多库中宝 今又思储蓄
毗提诃如斯被咎，难堪而抱敌意云：“尊师！尊身不见自己之罪过，只视予之罪过。实则尊身因自思：‘对他人教诫，对自己又有何要，唯应教诫自己。’故舍王位而出家，然于此处何故对予教诫？”于是为唱第二之偈：
二
舍健陀罗国 诸多财宝弃
远离诸教诫 于此教诫我
菩萨闻此终了唱第三之偈：
三
毗提诃！我为说正法 我不好非法
宣说正法时 我不染邪恶
毗提诃闻菩萨之语已云：“尊师！纵令所言为有益之事，而云反对他人使之发怒，终非善举。尊身对予恰如以钝刀剃刮，颇为粗暴。”于是唱第四之偈：
四
如何种类事 如为烦他人
纵令有大益 贤者不为语
菩萨闻此唱第五之偈：
五
恼人或不恼 散落如谷粉
宣说正法时 不为邪恶污
菩萨为此言已，又举善逝［佛］之教诫：“阿难5！如陶师之不铸生粘土6，我不以尔为对相。而阿难！予为再三再四之咎言，使汝将住为真实者。”此为善逝［佛］之教诫，应住于相应之行，恰如陶师再三叩于瓶而不取生烧之物，只取善烧之瓶，为说明此理，彼再唱次之二偈：
六
人自为觉悟 若不得圆满
林中盲水牛 多处乱游行
七
此处若有人 善自为修行
彼等为积德 留意为游行
毗提诃仙人闻此已，向菩萨言：“尊师！今后请对予教诫，予任性自然之气质，今与尊身之语已相合致，故请师恕予。”彼向菩萨请求宽恕。于是彼等生活亲密，再归雪山，菩萨于其处向毗提诃仙人述说入定修法7，彼行之而修得神通力及定力，如是具禅定不退转之二人，得成可生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之毗提诃是阿难，健陀罗王实即是我。”
注1 五种之药物指酪油(Sappi)、牛酪(Navanita)、胡麻油(Teia)、蜂蜜(Madhu)及糖蜜(Phanita)。此为参考Mahavagga，III 1-16而出者。
2 Mahavagga，VI15-16曰：“实为对病比丘众适用之药物，即关于酪油、牛酪、胡麻油、蜂蜜、糖蜜等，得受此等后，最高可保存七日间使用。”此处即引用此等之句意。
3 罗喉(Rahu)据传说为“象征黑暗之龙头神，罚为太阳与月之反逆者，由口中入为隐饰之魔神”。佛教以此为非天(Asura)中之一魔神。
4“决定于不得盐日”为Alonaka-divase-bhavissati 之译语。此是√bhu未来形之特殊用法，应予注意。
5 阿难(Ananda)在此本生谭之末尾出现，指毗提诃王。
6 生粘土，底本为Amaka amaka-matta，脚注为Amaka-matta，为“未十分烧之生烧陶土”之意。
7 入定修法(Kasina-Parikamma)为决定在隐遁所之时，为凝视(Kasina-mandala)而入于禅定之一种观法。
四〇七 大猿本生谭
［菩萨＝猿王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对亲族行善行所作之谈话。此一事件将在跋陀娑罗树神本生谭［第四六五］中说明。彼时，比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！正等觉者对亲族人等行善事。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！佛对亲族行善事非自今始，前生即已如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于猿之胎，达成年时，背高幅宽，强而有力，为八万之猿群围绕，住于雪山地方。尔时在恒河岸边，生有枝茂荫浓叶丰如山岭耸立之庵罗树，彼亦称为尼拘律树，果实甘美，品质高而有香味，大如大水瓶状1，其一枝上之果实落于地上，另一枝上者落于恒河水中，而在两枝中间之果实，则落于树之根部。菩萨与猿群俱食果实之间自思：“某时，将因落于水中之果实，我等将有恐怖来袭。”于开花之时节，或于山梨豆大之时顷，使水面之枝，一果无余，使尽食之或落于水中。
而彼时，波罗奈王于水边之上下张网，于彼处沐浴之时，其中有一果实为八万之猿所看漏 ，此果熟透，为蚁垤所覆，落入河中，挂于网上。王于当时，快乐度过一天，夕刻将欲归宅之时，渔师等曳起张网，见此果物，彼等不知“如是如是之果物”，而献于王。王问：“此果物云何？”渔师等答：“予等不知。”王复问：“何人知之？”渔师答：“森林官能知，大王！”彼王呼森林官至，由彼等闻知“此为庵罗树之实”。王以小刀切割，先使森林官食，自己亦食，并与后宫彩女及大臣等，庵罗树实之美味，浸泌王之全身。彼王为味欲所执，问森林官彼树生长之场所，“彼生于雪山地方之河岸。”王闻彼等之言，结诸多之筏，由森林官指示道路，回流而行，几经时日，正确不知，渐达其场所。森林官告王：“此即其树，大王！”王系留其舟，由多数之从者相伴，徒步往其场所，于树之根部敷床后，食庵罗树之实，品尝种种美味之食物而横卧，于各方面置守卫者，点起火把。
菩萨于诸人入眠深夜之中，伴从者而来。八万之猿由枝到枝回跃而食庵罗之果，王惊醒见猿群，唤起家臣，呼弓箭师至云：“食此果物之猿，勿使逃去，包围彼等，与以射杀，明日，予将食庵罗果与猿肉。”弓箭师受命同意：“谨遵王命。”围树备矢而立。猿等见不能逃，起死之恐怖战栗，来菩萨之前问曰：“弓箭师云：‘大王！予等将射欲逃去之猿。’彼等围树而立，我等如之何为宜？”猿等战抖而立。菩萨云：“汝等勿怖，予救汝等之命2。”彼安慰群猿，攀登一直干之高枝，延伸至恒河面上，由此一端跃离，可跳越至距离百张弓箭以外场所，抵达恒河之岸某树丛之上而下，决定此处降落之场所。彼云：“此距予之来处甚远。”于是取一根竹茎，由根部切断，使之光滑，然后彼思：“必须将竹如此之长缚于树上，如此之长使之悬于空中。 ”于是，彼又测量此两方场所之位置距离，将竹缚于自己腰上部分之长度忘记算入。彼执竹茎之一端缚于恒河岸边所生之树上，他之一端则结系在自己腰间，彼如风卷残云之速度，跳越距弓箭百张距离以外之场所，但彼未考虑腰间缚竹之长度，未能达到树上，彼只得用双手紧握庵罗树枝向猿群指示：“速速踏我之背脊而越至竹茎上安全渡过。”于是八万之猿向菩萨道别，依其所言而皆逃离。
尔时提婆达多亦为一猿，居于彼等之间，彼思：“此为予见予之敌人最后之时。”彼攀登至上枝，使起弹动，然后飞跃至菩萨背上而降落，菩萨之心脏起如破裂之苦痛，提婆达多使其起非常之苦痛而后离去，于是菩萨则成为孤独之一身。
王未入眠，依猿与菩萨所作之行为，悉皆得见，王卧自思：“猿乃动物，不顾自己之命，使同伴等得以安全。”彼于天明时，对菩萨甚为满意称许，彼思：“杀此猿王，实为不善，以方便解彼下来。”于恒河中立一支柱，于彼处系筏，徐徐解下菩萨，背上披以袈裟衣，用恒河之水沐浴，饮以砂糖之水，于清净体上涂以千度净化之油，床敷以用油光滑之皮供彼卧毕，王坐于低座唱第一之偈：
一
尔以己为桥 彼等得安渡
尔与彼等间 大猿！究属何关系？
菩萨闻此已，向王教诫唱其余之偈：
二
我为彼等之君主 亦为畜群之教师
调御者！
怖君射手欲围杀 彼等忧悲烦恼起
三
跳起之空间 百张弓之外
贤握竹之茎 坚固缚后足
四
如风追残云 超速接近树
我未着其处 以手握枝住
五
枝与茎之间 由我背伸悬
彼等 足踏越 猿渡得安然
六
桎梏我不苦 吾死亦不恼
赍他为幸福 为我统治宝
七
大王！
予今为汝说此法 真义示教之譬喻
王国军队兵马村 得真统治皆幸福
菩萨如是予王以教诫后死去，王呼大臣等命令曰：“对此猿王应为诸王之葬式。”又对后宫之彩女曰：“汝等应着赤衣散发，手执松明，往火葬场立于猿王之周围。”
大臣等堆积百乘之薪木造荼毗所，作诸王之样式，行菩萨之葬式。取头盖骨进于王前，王于菩萨之火葬场建庙，点灯火，供养薰香与花环后，于头盖骨上张贴黄金，乘著于枪尖之上以为前导，捧薰香与花环等往波罗奈行进，止于城门之内侧，装饰全市，行七日间供养。尔时，王受取头盖骨为舍利，纳入庙中，一生之间，奉献薰香与花环等。王则遵从菩萨之教诫，开始行布施，为诸善事，正当治国，成可生天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理，为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，从者是佛之眷属，猿王即是我。”
注1 水瓶，底本为Kuta，此可视为Kuta之误，译为水瓶。
2 原文为Aham vo Jivitam dassami，依文字为“予与汝等命”，今意译如本文。
四〇八 陶师本生谭
［菩萨＝游行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对烦恼之调伏所作之谈话，此事于水本生谭1（第四五九）中将为说明。当时舍卫城有五百之同朋出家，住于黄金敷成之祇园精舍，于午夜中起色欲想；佛对自己之弟子等夜三度、昼三度，一昼夜间六次设法，宛如雌鸟护卵、犁牛护尾、母之爱儿、只眼者守眼，与以看守，随时调伏起来之烦恼。佛于当日之午夜中，观察祇园精舍，知比丘等欲想之动向，佛思：“此等比丘之间所起之烦恼成熟，将破罗汉性之根本，故我今调伏彼等之烦恼，使彼等之罗汉性显现。”佛由香室出，呼长老阿难命之曰：“汝集合住于黄金敷成之精舍比丘诸人。”大众集合已，佛坐于所设之座，佛言：“汝等比丘！心中为所起之烦恼所左右，实为不正，实则烦恼增大，如仇敌坐大，导致破坏。比丘对如何微细之烦恼，亦必须调伏。古之贤者对仅只微细之业因，尚加注意，调伏心中所起之烦恼，达辟支佛之境界。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨生于波罗奈之郊外某陶师之家庭。彼达成年，建立家计，得子与女，依陶师之工作养育妻子。
尔时，迦陵誐国之㮈多布罗市有名伽兰多之王，彼与诸多之从者往庭园，在园门之处见结有美丽果实之庵罗树，彼于乘坐象之背上伸手摘取一房（一串），入于园内，坐于华丽石之玉座，与分某些可得者后，自食庵罗之果。于王取庵罗果之后，大臣婆罗门家长等思惟他人亦将来取，于是由彼树上击落庵罗果食之，如此屡次前来，登树用棒敲击，折 落树枝，甚至未熟之实，亦均食之无遗。
王于庭园，游乐终日，黄昏乘严饰之象背而归之途中，见彼庵罗树，由象身降下，往树之根部，眺望彼树自思：“此树于晨起见之，尚结实累累不倦之态，非常美丽，今其果实被夺而击毁，失去光彩而立。”王再往其他场所眺望时，见未结果实之其他庵罗树，王再思考：“此庵罗树未结果实，如宝石裸山之美丽，然此树为结果实而遭不运。如此家庭之生活，实亦类似此木，出家生活实类似无实之树；富裕者有恐怖，贫困者无恐怖，予亦必须为不实之树。”如是彼以果树为所缘，立于树之根元，熟思三性2，而完成观念，得辟支佛智慧，于是王思：“胎囊今由予脱落，于三界断除系缚，净化轮回之污积，泪海干，骨壁破落，予已无再生之系缚。”但彼仍为一切装饰所饰而站立。尔时大臣等言曰：“大王！陛下已十分长期之间站立矣。”王答曰：“予非为王，予为辟支佛。”大臣云：“大王！辟支佛非如王之姿态。”王云：“然彼等为如何之状？”彼等答：“剃除须发，着袈裟衣，与家族种族不相亲近，如风吹过之云，或如由罗睺遁逃之月，住于雪山之上香醉山洞窟之中，大王！辟支佛乃如是者。”
尔时王扬起其手，触摸其头，消去俗人之象徴，表现沙门之形：
三衣与铁钵 剃刀针带纽
水囊共八物 比丘慎适应
所谓僧之资具附于身上。彼立于空中向大众说法，然后通往虚空，向高峰雪山中难陀姆罗洞窟而去。
于健陀罗国得叉尸罗市有名那迦吉王，在赴高殿玉座之中央时，一妇人两腕嵌有镂钻宝石之腕环，与彼坐离甚近，正研磨馥郁之香。王见之自思：“此等宝石之腕环离开之时，互相不触，亦无音声。”王凝目注视。尔时彼女将腕环 由右手嵌入左手，以右手集香，开始磨细，而在左手之腕环与他环相触而出音。王见此二腕环互相接触而出音之事，自思：“相离则此腕环互不相触，然与他物相触则出音；恰如其状，此等生存者相离，则无接触之事，亦无出音之事，彼等为二为三，相互接触，则造成喧嚣。予支配迦湿弥罗与健陀罗二王国之住民，而予亦应如单一之腕环，不支配他人，而只住于支配自己。”彼以腕环之摩擦为对象，居于座上，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
毗提诃国之弥提罗市有名尼弥之王，朝食后，为大臣所围绕，开窗下望街路。尔时一鹰由屠场取来一片之肉，飞至空中，数只兀鹰与他鸟一同，到处包围此鹰，为食物而用嘴啄、翼打、足踏，鹰不堪己之被击，弃离其肉，为他鸟所取；余鸟弃击此鹰，追击他鸟，彼亦放弃之时，他者更又取彼，而彼等亦同样啄彼。
王见彼等众鸟自思：“任何一鸟，取肉者即有苦痛，任何一鸟，放弃者即有幸福；任谁贪五欲者即有苦恼，不然者即有幸福。此等之事，实多物之普通现象，然予有六千之后宫，予如鹰之放弃一片之肉，而弃舍五欲之乐，则可生为幸福。”而彼不断充分考虑，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
于北部般遮罗国堪匹拉市有名顿穆迦王，朝食之后，为一切装饰所饰，由大臣等围绕，开窗下望宫廷。尔时，牝牛之小舍门户启开，牡牛等由小舍出来，为爱欲追逐一只牝牛，而持有锐利角之一匹大牡牛，见一只牡牛之来，燃起爱欲之嫉妒，用彼之锐角，突向彼之股间，由突裂开口之处，内脏跳出，彼当场死亡。王见此自思：“此等生物，以动物为始，为爱欲而受苦痛，此牡牛因爱欲而死，他之生物亦依爱欲而被困扰。予必须舍 弃困扰此等生物之爱欲。”彼立而熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
其后某日，此四人之辟支佛，思行乞游行之时，出难陀姆罗洞窟，于阿耨达湖水中，使用可以洁齿之蒟酱杨子，注意洁［净］身体，立于（雄黄）平原整顿下衣，着衣执钵以神通力升至虚空，踏五色之云，在波罗奈郊外路程不远之处降落，而于适当场所挂衣，执钵进入市外，连续乞食，遂来至菩萨之门前。菩萨见彼等欢喜，请彼等入其家，设座使坐，与彼等洗水3，供坚软美味之食物，然后坐于一面，敬礼僧伽之长老已，问曰：“尊师！贵师之出家生活，美妙非常，感官甚净，肤色澄清；观如何之对象使贵师得入比丘阿阇梨之出家生活？”而如彼向僧伽长老之寻问，向其他长老等处亦来寻问。尔时彼等四人对彼：“予等为如是之国，如是之市，如是之王。”云云之状，告以由世间隐遁之理由，顺次各唱一偈：
一
我见一株庵罗树 林中色深善丰熟
结实累累为树害 彻见其理为比丘
二
名工磨治宝石环 妇人磨香挂两腕
两环接触鸣铿锵 彻见其理为比丘
三
只有一鸟持腐肉 数多众鸟向围攻
彼为肉饵被击打 彻见其理为比丘
四
牛群之中自负行 我见牡牛美有力
彼为爱欲遭触毙 彻见其理为比丘
菩萨闻各各之偈云：“善哉，尊师！此诸对象与贵师等出家相应。”彼向各各之辟支佛呈赞许之词，而彼闻四人之说法后，对家庭生活顿失希望。辟支佛归去之时，朝食过后，安乐而坐，菩萨呼妻言：“吾妻！四人辟支佛等弃国出家，无何等执着，亦无障碍，得出家生活快乐之味而生活；然予依工 资而生活，家庭生活竟有何用？请汝留于家中，面对儿女之烦劳。”彼唱次之二偈：
五
迦陵誐王伽兰多 健陀罗王那迦吉
毗提诃王名尼弥 般遮罗王顿穆迦
彼等舍弃诸王位 无罪出家成辟支
六
此等总皆集如神 赫赫光辉如火焰
婆伽梵4！
我亦独自欲游行 所有诸欲皆舍弃
彼妻闻彼之言云：“因贵君闻辟支佛之说教，予亦在此家庭不能满足。”为唱次之一偈：
七
今正无此更优时 贵教于我后难得
婆伽梵！
我今亦欲独游行 如鸟由手被释放
菩萨闻彼女之言，默然不语。然彼女瞒过菩萨，欲先行出家，彼女云：“贵君！予往水槽取水，请君照看子女。”有如行往其处，取壶而出，彼女往市外苦行者之前而出家。
菩萨知彼女不归之事，自行养育子女，其后彼等稍长，理解事物之时5，使彼等试为炊饭之任，某日稍硬、某日稍软、某日甚好、某日甚劣、某日毫无盐气、某日味则过咸。儿童语其父曰：“父亲！今日饭硬、今日饭软、今日甚好、今日无盐、今日则盐气过重。”菩萨云：“诚然，爱儿！”菩萨自思：“此诸子女已知生煮、善煮、有盐、无盐，彼等可适应自己之性而为生活，予应出家。”然后彼托付子女于亲族，彼出家入仙人之道，住于市外。
如是每日往波罗奈乞食之比丘尼（菩萨之前妻）见彼而相谈：“尊者！子女等依付贵君已被杀耶？”菩萨云：“予未杀子女等，予于彼等心已知事物时出家；汝未看顾彼等而出家自乐。”于是为唱最后之偈：
八
彼等分别生与煮 已知盐辛盐气无
知诸事物予出家 任行尔事予亦行
如是彼教诫比丘尼使彼女离去，彼女亦信受教诫，向菩萨告别，往彼女欲去之处。实则自当日之后，彼等互相再未会面，菩萨依禅定得神通成为应生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，五百比丘成阿罗汉——而佛为作本生今昔之结语：“尔时之女是莲华色尼，子是罗睺罗童子，游行尼是罗睺罗之母，游行者即是我。”
注1 事，底本为vatthu，乃vatthu 之误。
2 三性(Tini lakkhanani)即三法印，指诸行无常、一切苦、诸法无我。
3 洗水dakkhinodaka为“贵水”，尊敬而准备之水，为洗手足之水，故名洗水。
4 婆伽梵Bhaggavi，从注，婆伽梵即菩萨妻之名。
5 事物之理解，底本为attano ayanaya janana-samatthatam “对自己道之理解”，即对自己生活道之理解义，故译“事物之理解”。