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四五八 优陀耶王子本生谭
［菩萨＝帝释］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对乖离之比丘所作之谈话。此事件将在姑尸王本生谭（第五三一）中载出。佛向彼比丘问曰：“比丘！汝真违背教团耶？”彼答曰：“世尊！是为真实。”佛言：“比丘！汝何故因烦恼而乖违此出离之教耶？昔之贤人于广泛十二由旬之繁荣都城苏伦达那治国，与美如天女之妇人，虽同居一室达七百年，决不放纵五官，以贪欲心观看彼女。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，迦尸王于迦尸国苏伦达那之都城治国时，王无王子与王女，彼向自己之后等云：“欲得王子。”尔时菩萨由梵天世界殁，彼宿于第一后之胎，尔时彼使多数之人心中增大欢喜而出生，命名为优陀耶跋陀。此童子于将学步时，又有其他之有情由梵天界殁，彼生于王之他后之胎而为王女，彼女亦命名为优陀耶跋陀。
童子成年后，极一切学术之蕴奥，而彼生来为一禁欲者，梦寐中亦不知淫欲之法，彼之心不染著于诸烦恼。王使王子即位，并告彼：“使生起种种娱乐。”菩萨云：“予不望王位，予之心亦不染著于诸烦恼。”彼与拒绝，王屡劝慰，彼用赤阎浮檀金作一女人之像，告父母云：“如得此像之女人，则予接受王位。”彼等持此黄金之像，巡回至一切阎浮提亦不得此容色之妇人。于将王女优陀耶跋陀装饰使立于像侧时，彼女较黄金之像尤为优美，于是二人虽皆不欲，诸人将此异母妹之优陀耶跋陀童女为第一之后，使菩萨即就王位，然彼等二人均为禁欲之生活。
其后及父母去世，菩萨执掌政治，两人虽同住于一室，但决无依贪欲放纵五官相见之事，虽然如此，彼等互相约束云：“予等之中最初死者，生于次所而来，必须告以：‘我已生于如是之场所。’”
时菩萨即位后七百年而去世，然并无他王，由优陀耶跋陀后发布政令，大臣等推行政治。菩萨于三十三天为帝释天，为受非常之名誉，七日间未能回想过去之事，而彼依人间世界计数，发觉已逾七百年1，彼思：“予以财宝一试王女，为狮子吼而说法，完成约束归来。”
彼一时代人间寿命为一万岁2。王女是日夜间，紧闭门户，使卫兵站立，彼女于七层装饰美丽之宫殿御室中，唯只一人思自己之 贞洁而坐。时帝释持一满盛黄金货币3之金钵，出现于寝室，立于一方，与彼女交谈唱第一之偈：
一
丽装持美肢 身体美无缺
独坐升高殿 紧那罗美眼
我今请求汝 共渡一夜欢
于是王女唱次之二偈：
二
巡回掘内壕 坚固望楼门
刀剑人守护 此城人难入
三
虽有青年人 不能来此处
然汝因何故 前来欲会吾？
时帝释唱第四之偈：
四
美者！我为一夜叉 前来汝之前
汝使我欢喜 与汝盛金钵
王女闻此唱第五之偈：
五
优陀耶殁后 天、人、夜叉，一切不望他
大威神力者！夜叉汝速去 莫更入此地
彼闻彼女之狮子吼，不能立足，为离去之状而隐身消失。次日彼于同一时刻携银钵盛金币，与彼女交谈，唱第六之偈：
六
享受爱欲最上乐 有情为此行过恶
美丽微笑者！如此快乐汝莫舍 我今与汝银之钵
王女自思：“彼得与我谈话，将屡次前来，故今予不与彼谈话。”于是彼女不作任可言语，帝释知彼女不语之事，即由彼处消失。而次日彼携铜币4盛以铁钵而来曰：“夫人！请使予依爱欲之乐得到满足，如此，予以盛铜币之铁钵向汝奉上。”王女见彼唱第七之偈：
七
男子用财货 向女求好意
欲求女承诺 增加高财额
然汝违天法 次第为递减
菩萨摩诃萨闻此语云：“王女陛下！予为一细算之商人，予不达目的决不失去财产。若贵女愈益年青，增加容色，予则向汝增加持来之赠物，然汝日日减少青年之容色，因此予亦灭少财宝 。”于是唱次之三偈：
八
于此人间世 有美身体者
年青与容色 人人日减退
从汝容色故 财宝亦减少
今日比前日 汝渐衰老故
九
有名誉之女 依此我观察
时随日夜过 容色渐减损
一〇
善慧之王女 汝当少年时
应速修梵行 汝益有容色
于是王女唱一偈：
一一
诸天不如人间老 彼等四肢无皱襞
威神夜叉我问汝 诸天不老因何故？
时帝释语彼女唱一偈：
一二
诸天不如人间老 彼等四肢无皱襞
天之容色日益增 广大享受天之乐
彼女闻天界之美，问往彼处之道，更唱一偈：
一三
于此世界中 多有老恐怖
而有诸多人 说往天行道
威神力夜叉 我今重问汝
往彼世界行 何道至无怖？
时帝释语彼女，更唱一偈：
一四
正置语与意 由身不为恶
住家多施食 有信心柔软
同情且亲切 叮咛有爱语
如在斯道者 他界无恐怖
王女闻彼之言，赞赏而更唱一偈：
一五
夜叉！恰如父与母 汝对我教诲
胜容色者！我今重问汝 伟大之人！汝究竟为谁？
于是菩萨更唱一偈：
一六
美夫人！我为优陀耶 约束来此处
告汝我所往 与汝完约束
王女闻言喘息流泪：“夫君！汝优陀耶跋陀王耶？予无汝不能生活，汝使予能得住于君侧之方法，教诲于予。”于是更唱一偈：
一七
若汝实为优陀耶 为约束故来此处
我等再会求方法 王子！我欲汝常教诲我
时菩萨教诲彼女唱次之四偈：
一八
青年速过如刹那 有情死无坚固者
身体危脆老行去 优陀耶女！力行正法莫放逸
一九
一切土地满财宝 唯只一王之领土
未离欲者死时弃5 优陀耶女！力行正法莫放逸
二〇
父母兄弟及姊妹 依据财产买得妻
彼等相互亦弃舍 优陀耶女！力行正法莫放逸
二一
此身为他之食物 善趣恶趣皆轮回
须知皆是暂时住 优陀耶女！力行正法莫放逸
如是菩萨摩诃萨与彼女教训，彼女亦信乐彼之法语而为赞赏，唱最终之偈：
二二
夜叉善说法 死者生命短
有限无长乐 苦恼又相伴
舍弃迦尸都 出家独游行
菩萨与彼教训回归自己之住所。彼女于翌日将政治交付于大臣等，于自己之都中心情愉快之御苑，出家为仙人之道，修行正法，寿命终时，生于三十三天为菩萨之侍女（妻）。
结分
佛述此法语后，说明四谛之理——说明终了，乖离之比丘得预流果——佛为作本生今昔之结语：“尔时之王女是罗睺罗之母，帝释即是我。”
注 1 三十三天一日一夜，当人间世界之百年。可与杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二、S.Hardy∶Manual of Buddhism P.25 参照。
2 人间之寿命依时代为由八万岁至十万岁。
3 货币Masaka指一般以铜、木等制造之小货币而言。汉译为一钱。
4 Kahapana为四角 之铜币，重1 Penny 之六分之五，约当三四钱重。
5 原典为Tan capi jahati avitarago，原典之注为Tanhavasiko puggalo ettakena piyasena atitto maranakale avitarago va tam vijahati……，英译德译皆误，应译为“未离欲者，虽有如何之财产国土、父母妻子、眷属、从仆等，死时不能将之持去，一切舍弃，一人堕于恶趣”。
四五九 水本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍，对制伏烦恼之事所作之谈话。某时，舍卫城之住民，有在家五百人之同伴，听闻佛之说法，出家受戒，住于张黄金之床某家，夜半之时，思起爱欲——一切详情如前所述1——尊者阿难，以世尊之命令，于集合比丘众时，为佛设座着席。佛不问：“诸子起爱欲之思耶？”而对全部一切诸人言曰：“汝等比丘！烦恼非为小事，时时所起之诸烦恼，为比丘所应制伏。昔日之贤人等，于佛未出世时，制伏烦恼得辟支佛之智。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈都治国时，迦尸国某村有二友人携水瓶往田中，置于田之一隅，二人整理田地，若喉渴时，前往饮水。彼等之中一人为饮水而往田端，彼吝惜自己之水，由他人瓶中取饮；黄昏时彼由田出，于洗身时反省：“今日依身门2有无为恶之事？”彼思出盗饮他人之水，心怀恐惧战栗，彼思：“此贪欲如增大，则予将投入恶趣。予须制伏此一烦恼。”于是将盗水而饮之事置于念头，愈益为观念之修行，终至得辟支佛之智，而对获得之智经过不断思考而去。
时其他之一人，洗身起立，向彼云：“吾友！予等归家。”彼答：“君且归去，予于家已无用，予已成为辟支佛矣。”“辟支佛如君之状耶？然则辟支佛为如何之人物？”“辟支佛有二指长之发，着袈裟衣，住于北面雪山之香醉山3洞窟之中。”于是彼摩头，于刹那之间消失在家之相，着纯红之重衣，缠似电光之腰带，偏袒赤色之上衣，以云色之粪扫衣置于两肩，蜂色（黑）粘土制之钵吊于左肩之下，彼立于空中说法，然后升至高空，降于香醉山之洞窟。
又迦尸国之村有某地主于店中坐定，见某人携妻前来，彼放纵五官眺望彼容色优美之妇人，彼自思：“若予贪欲炽盛，予将堕入恶趣。”于是彼恐惧战栗，愈并积累修行观念，生辟支佛之智，立于空中说法，而后往香醉山洞窟而去。
又迦尸国村落之住民，父子二人一同行路，盗贼于森林入口处埋伏等待，捕获彼等父子，捉其子云：“持财宝来，领取汝子。”将父亲放回。又捕获兄弟二人，捉其弟而放其兄。又捕获师父与弟子，捉其师而放弟子，因弟子爱惜学问，往持财宝前来，领取其师。
时有父子已知盗贼埋伏等待，父云：“汝行予待其捕。”子云：“父莫作是言，父行，予待其捕。”父云：“汝莫作是言。”父子相互争辩之中，为盗贼所捕，盗贼问曰：“汝等相互有何关系？”“予等无任何关系。”彼等故意以为妄言。彼等由森林出，黄昏洗身体之时，其子默检自己之戒德，见自为妄言：“予此恶行增大，将堕恶趣。予须制服此烦恼。”于是彼 愈益积观念之修行，生辟支佛之智，而后立于空中为父说法，向香醉山之洞窟而去。
又迦尸国之村落某地主禁止杀生，然于献牺牲祭礼之时，多人集合向彼曰：“地主！今为牺牲祭之时，予等思欲杀鹿及豚向夜叉神为牺牲之供献。”地主曰：“汝等可从前此之习惯。”于是诸人多为杀生。彼见诸多之鱼肉：“此诸人如此滥杀生物，因予之一言，使彼等杀生。”彼深致后悔，于是凭窗而立，愈益积观念之修行，得辟支佛之智，立于空中说法，然后往香醉山洞窟而去。
又迦尸国之村落有某地主禁止卖酒，多人云：“以前在此时期，有酒祭之祭日，予等应如何为之？”彼云：“汝等依先祖之例为之。”于是诸人为祭，饮酒喧哗，或挫手足，或割颈截耳，彼等被捕缚，多受刑罚。地主见彼等心中自思：“若予不与承诺，彼等将不尝受此等苦痛。”彼因此事，深致后悔，于是愈益修行观念，生辟支佛之智，立于空中说法：“汝等不可怠惰。”然后往香醉山洞窟。
其后五人之辟支佛为行乞而至波罗奈之都，下降立于自家之门下，善整服装，善缠身躯，以庄严之步法托钵达到王宫之门前。王见彼等起净信之心，招入王之宫殿，洗彼等之足，涂以香油，招待以软硬美味之食物。于是王坐于一方问曰：“诸位大德！尚在青年而出家，乃殊胜之事，于此青年时代诸位出家，视诸爱欲，以为祸患。然诸位修行观念之对象，出家之动机为何？”彼等向王语云：
一
我饮友不与之水 故后嫌恶此恶事
今决再不为此恶 知此之故我出家
二
见他人妻起欲心 故后嫌恶此恶事
我今再不为此恶 知此之故我出家
三
大王！森林诸盗贼 捕获我之父
我为彼等问 知而答虚语
故后我为此 嫌恶此恶事
决不再为恶 是故我出家
四
营牺牲之祭 人人为杀生
彼等要求我 我与彼承诺
故后我为此 嫌恶此恶事
决不再为恶 是故我出家
五
谷酒果酒［调和酒］4 最初饮者诸人人5
彼等无益今多饮 我与饮酒之承诺
故后嫌恶此恶事 不再为恶故出家
彼等顺序说述五偈。
王闻每人之回答，述赞赏之辞曰：“诸位大德！出家于诸君最为适当。”
王听闻彼等之法，起净信之心，与衣服医药，送出辟支佛等。彼等亦向王作礼，离其处而去。
尔时以来，王于物质之欲望，离欲而不关心，虽然摄取上味之食物，然对妇人不语不见，以离欲心起立行止。入王室静坐，观白壁为准备定，不久即起禅定，彼达禅定，呵斥爱欲而唱次之偈：
六
爱欲实可忌 恶香甚多棘
耽溺于欲者 不得此安乐
时彼之第一之后自思：“此大王闻辟支佛之说法，为不满足之状，不与我等谈话，自入王室，是故予须把握此王。”后往王室之门口，立于门前，闻王呵斥爱欲感慨甚深之偈，后云：“大王！贵君呵斥爱欲，但世间无有爱欲之快乐者。”后赞美爱欲唱他之一偈：
七
爱欲快乐大美味 无有快乐胜爱欲
生前耽于爱欲者 死后彼等可生天
菩萨闻此，叱彼女曰：“此死恶婆，汝为何言，爱欲有何快乐，爱欲实为转成苦痛之物。”于是唱残余之诸偈：
八
爱欲恶味为苦患 无有苦痛甚爱欲
生前耽溺爱欲者 死后彼等生地狱
九
坚锐利如刀 无慈悲之剑
如短刀刺胸 爱欲更苦痛
一〇
身如丈之深 炭火燃其身
太阳热犁头 爱欲更苦痛
一一
剧烈如毒药 或如煮沸油
或如铜绿青 爱欲更苦痛
菩萨摩诃萨向后如是说法，于是集合大臣等：“汝等大臣！汝等统治国家，予将出家。”多数人民悲泣，菩萨升起立于空中，与诸人教训，然后由空中飞向北方至雪山，于心情愉快场所结庵，出家为仙人之道，命终之后，彼继生于梵天世界。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！烦恼非是小事，纵然微小烦恼，贤人亦应调伏。”于是佛说明四谛之理——四谛说明竟，五百人之比丘等，达阿罗汉位——于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之辟支佛等已般涅槃，后是罗睺罗之母，王即是我。”
注 1 英译于第四一二，德译于第三○五及第四○八中举出。
2 指身口意三者。
3 香醉山Nandamulaka 为辟支佛所住之洞窟。
4 Sara谷物所造之酒(谷酒)。meraya植物之汁所造之酒(调和酒)。
5 原文Ye Jana patham’asu no，注Ye no game jana pathamam evarupa asum ahesum(于我村最初如此之人人)。
四六〇 优万伽王子本生谭
［菩萨＝王子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对逾城出家所作之谈话。某日比丘等集于法堂，为佛德之语：“诸位！若十力之世尊为在家者，彼于一切世界之中央为转轮王，具备七宝，成就四神足，将有千人以上之子相从；然世尊舍弃此殊胜之威神力，见爱欲之过患，夜半由［从者］车匿相伴，乘［爱马］犍陟，逾城于阿拏摩河岸出家，为六年之苦行，成等正觉。”尔时世尊出堂问曰：“汝等比丘！诸子今为何语坐于此处？”彼等云：“如是如是。”佛言：“汝等比丘！如来非只今生大逾城出家，前生佛亦于有广泛十二由旬波罗奈之都，舍王位而出家。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，蓝玛之都有名一切施王。今日波罗奈之都，于优陀耶王子本生谭［第四五八］谓之苏伦达那都，于小斯塔索玛王本生谭［第五二五］谓之斯达萨那都，于数那难陀仙本生谭［第五三二］谓之布拉夫玛瓦达那都，于堪达哈拉司祭官本生谭［第五四二］谓之普帕瓦提都，而于此优万伽王子本生谭则谓之蓝玛都。如此都名时时变更。
于此之都，一切施王有千人之王子，王与长子优万伽以副王之位。彼于某日，晨起驾华丽之车，以非常之威严，游行御苑；彼见树梢及草叶尖端，枝端及蜘蛛巢穴等处，如悬真珠之网1之露滴，问曰：“驭者！此为何物？”“副王！此为寒期所下之露滴。”彼闻驭者之答，日中游于御苑，黄昏归时，不见露滴，彼问驭者：“我今不见露珠，露珠今往何处？”驭者答：“副王！露珠于太阳升起时，即碎入地中。” 彼闻而恐惧战栗：“此等有情之寿命行作（状态）亦如露滴，予于病、老、死尚未逼迫之中，乞愿父母，出家为宜。”彼以露滴为观念之对象，见三界如火宅，于是不往自己之住居，向坐于庄严具备之法庭中父王前礼拜，坐于一方，乞愿出家，唱第一之偈：
一
朋友大臣相围绕 车乘之王我为礼
大王！我今乞愿请出家 主君许我此心愿
时王对彼制止，述第二之偈：
二
若汝爱欲有不足 我可为汝使满足
有害汝者我护汝 优万伽！莫作出家之乞愿
童子闻此唱第三之偈：
三
爱欲对我无不足 亦无任何害我者
到老终无破坏事 我欲制造此洲渚（国土）
佛唱半偈说明以上之次序：
四（A）
子向父乞愿 父又乞己子
余半偈为王所唱：
四（B）
我子！市民皆乞愿 优万伽！莫作出家言
童子后又唱第五之偈：
五
军车之主王 勿止我出家
不耽诸爱欲 不属老支配
童子唱此偈，王无回答之语，彼向童子之母曰：“王后！汝子向父望得承诺出家。”后闻此语：“贵君此为何言耶？”后急切息不得喘，坐黄金之舆，急往法庭哀愿，唱第六之偈：
六
我之爱子！我愿汝之身 我禁汝出家
永久我见汝 优万伽！莫为出家言
童子闻此唱第七之偈：
七
草叶端白露 太阳升碎落
如人寿无常 爱母！汝切莫止我
虽云如此，彼女哀愿，再三再四，于是菩萨摩诃萨向父唱第八之偈：
八
车乘之主！请王为驾夫 使母乘此舆
我将度苦 海 使母莫妨碍
王闻王子之言，谓后曰：“我后！汝且乘舆归去，请登（喜增）宫。”彼女闻王之言，不能居于彼处，由妇人等围绕而去，登上宫殿：“我子之事究竟如何？”彼女站立远望法廷之门。
菩萨于母去时，更向父乞愿，王不能拒绝彼之愿望，王云：“我子！如是可依汝之所思，允汝出家。”王与承诺，彼得许可时，菩萨之末弟财胜童子礼拜父王：“父王！请许予亦出家。”王一并承诺。兄弟二人拜王，舍弃爱欲，多人围绕，由法廷出，后眺望菩萨摩诃萨：“予子出家，蓝玛都城将空虚矣。”后悲叹而唱次之二偈：
九
汝急去！告彼为贤者2 蓝玛都空虚
优万伽出家 一切施王许
一〇
千子之长兄 青年譬黄金
强力之童子 出家披袈裟
然菩萨亦未立即出家，彼与末弟财胜童子一同拜辞父母，出都而去，而使多人归回，两人进入雪山，于适心之场所结庵出家为仙人。而后起得禅定神通，以树根果物渡一生涯，死后生至梵天世界。
最后为佛偈说明其义：
一一
优万伽胜财 二童子出家
舍弃父与母 断灭死缚着
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！非只现在，如来前生亦弃舍王位而出家。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之父母是今之大王族，财胜童子是阿难，优万伽即是我。”
注 1 “真珠之网”，底本为(muttajalakare nalagge) 应读为muttajalakarena 方为正确。
2 “汝急去”云，为后命令侍女之言，“为贤者”为向王子之传言。