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四九四 娑提那王本生谭
［菩萨＝王］
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对入布萨会之优婆塞所作之谈话。尔时佛言：“汝等优婆塞！昔之贤人等依自己之布萨业，以人间之身体往天界长期居住。”佛应彼等之求，为说过去之事。
主分
昔日，于弥絺罗城有名娑提那王者，从正法以治国。彼在城之四门，城之中央及宫殿之门前，造六布施堂，于全阎浮提休假日行大布施，每日行六十万之消费。彼 守五戒，入布萨会。王国之住民，立足于彼之教诫之上，积布施之功德，死后生于天之城市，于帝释天之善法讲堂，天子充满而坐，称赞娑提那王戒行等之德。其他诸神闻之，起欲见王之望，诸神之王帝释天知彼等之心，云：“诸位欲见娑提那王耶？”答曰：“唯然，天王！”于是彼命摩兜丽曰：“汝往，付马驾超胜车，伴娑提那王前来。”于是彼云：“谨遵王命。”同意付马驾车向毗提诃王国而行。
尔时为满月之日，摩兜丽于诸人夜食，坐于门前笑语之时，与月轮一同驱车前进，诸人望天云：“有两月出现于空中。”彼等见车通过月轮向前行进乃曰：“此非月乃车，此天子出现。此究为何人结此如意所向之辛头马驱天车而行耶？除吾王之外，将无他人，我等之王实为信心甚深之法王。”诸人十分欢喜，合掌而立，唱第一之偈：
一
欢喜竖毛发 此世不思议
天车现虚空 吾王有光荣
摩兜丽驱车，由诸人供养香及花环等物崇拜，彼右绕城三周，往王之宫门之所停车，立于西方窗之下端，准备登门而立。
是日，王往巡视诸布施堂，并与指示：“以如此方法与布施为宜。”于是入布萨会过此一日。而彼时由大臣等围绕，坐于装饰之宫殿屋顶华丽之露台之上，向东窗说有关正法之话。尔时摩兜丽招手向彼为乘车状，而于招手后即伴之而行：
佛为说明此意义唱偈：
二
神力伟大之天子 天之御者摩兜丽
彼招弥絺罗城主 毗提诃王受招待
三
王中最优王 乘此天车来
帝释希见尔 三十三天上
诸天皆忆尔 共坐善法堂
四
娑提那王见 回面乘天车
天车轭千马 驰往诸神前
五
见此王到着 诸神喜相近
大王！尔善来相伴 相伴尔善来
大王！诸神之王座 王可坐其傍
六
帝释喜相迎 毗提诃之王
婆娑婆招待 座席与欲乐
七
强力诸神之住居 王来居住诚善事
大王！一切欲乐悉成就 诸神望汝与共住
三十三天皆共有 所享欲乐非人间
诸神之王帝释分与广一万由旬天城市之半，一俱胝天女之半及天宫之半与彼。于是彼欢乐于所与之幸福，依人间之数，已过七百年间。彼如是居住之内，于天界自己之功德已尽，心中感不满足，为此彼与帝释天如是相语，唱次之偈：
八
舞踊歌谣与史话 皆云生天有快乐
今我在天已不乐 寿命将尽近死期
汝为诸王最上者 是否予将作愚人？
于是帝释天向彼云：
九
尔之死尚远 寿命亦未尽
有力最上者 尔尚不成愚
然尔功德少 异熟果未尽
一〇
依我天之力 使汝住天上
最上王！三十三天内 享非人间乐
尔时大士拒绝云：
一一
如借他车乘 如借他财宝
由他得布施 如此享幸福
一二
由他得布施 此非我所望
自为之功德 财宝我特有
一三
是故我将行 布施住寂静
摄制又自制 多为诸善行
为时为幸福 无感后悔事
尔时帝释闻彼之言，命摩兜丽：“汝往，汝伴娑提那王往弥絺罗城，置于王之游园之上。”于是彼依言而为。王巡回步行于游园之中，游园之管理人见彼询问后，往那罗陀王之所告禀。于是闻王之到来：“汝先行为彼王与予准备二席置之。”王遣游园管理人先行，于是彼依命而行。尔时娑提那王问彼曰：“何故设二座席之位？”答曰：“一为贵王，一为我王而设。”于是王云：“他为如何之人，将坐于予面前之席上？”王坐一席，而置足于另一席上。那罗陀王出发前往，向彼之足敬礼，坐于一方。彼乃娑提那王第七代之后裔，尔时之人寿为百岁之时，而大士依功德之力，过如此之时光。彼执那罗陀王之手，于游园巡回散步，唱次之三偈：
一四
此处有旱田 有水流沟渠
此等诸小川 为此绿草蔽
一五
此有莲池乐 鸳鸯鸣声满
曼陀罗之华 白莲青莲蔽
与我共居人 今往何处去
一六
此等旱田为地面 彼处乐园有森林
相知之人何不见 那罗陀！予见此如空漠所
尔时那罗陀向彼云：“大王！贵王因往天界，经七百年，予乃贵王第七代之后裔。贵王之臣下，均已堕入死域，然此为贵王自己之王国，请受取之。”王曰：“那罗陀！予非为王而来此处，予为行功德而来，予只为欲作功德。”于是唱次之四偈：
一七
我见天宫殿 光辉耀四方
面向诸天王 亦见诸天子
一八
予住天之居 予享天欲乐
三十三天内 一切欲乐遂
一九
我见为如斯 来此为功德
我只为行法 王位我不望
二〇
勿导罪咎道 等正觉者说
有德人进道 我亦欲踏进
如是大士为此等偈，以智慧集唱，尽知一切。尔时那罗陀更向彼云 ：“大王！请与指导王国。”彼答：“王子！予不望王位，望与我七日间行七百年间之布施。”那罗陀云：“甚善。”接受彼之言行大布施。王行布施七日间，至第七日娑提那王死，生入三十三天。
结分
佛述此法语后，佛言：“布萨业应真诚住之始为相应。”于是说明圣谛之理——说圣谛之理竟，优婆塞之中，有者入预流果，有者入一来果——而佛为作本生今昔之结语：“尔时之那罗陀王是阿难，帝释天是阿那律，娑提那王即是我。”
四九五 十婆罗门本生谭
［菩萨＝贤者］
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对无比之布施所作之谈话，此于第八篇苏企罗本生谭1中将被详说。王当与此布施时，对以佛为上首之五百比丘，加以考察，对灭烦恼之比丘则与之。于是比丘等于法堂开始谈论，说王之功德：“诸位法友！王与不等之布施，当布施时，考察而施与有大果者。”佛出问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！拘萨罗王为如我佛之弟子，考察而与布施，实无不可思议，昔之贤者等于佛未出世时，即与考察之布施。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日拘楼国之因陀罗波罗萨多城之优第提罗系之高罗婆王治国时，有彼之大臣毗楼指导俗事与圣事。王行动摇全阎浮提之大布施，而受布施之食者中，守五戒者全无一人，皆为破戒者，因而布施使王不能满足。于是王思：“如行考察之布施，其果甚大。”于是彼望与守戒律人以布施，彼思：“与贤人毗楼互相商谈。”于是于彼侍奉来时，使坐于座席，向彼咨问。
佛为说明此意，唱次之半偈，其他半偈以下为王与毗楼之问答。
一
爱法优第提罗王 彼向毗楼云考察
毗楼！凡来我前求施者 护戒有学婆罗门
二
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
三
大王！护戒有学识 远离不净行
难见婆罗门 食尔供养食
四
大王！婆罗门种类 实则有十种
彼等详区别 我说请听闻
五
或者背负袋 坚缚如根满
集合诸药草 入浴口诵咒
六
大王！医师与同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
七
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
八
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
九
或者车附铃 前行使铮鸣
彼常为行使 驯马能御车
一〇
大王！与使者同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
一一
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
一二
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
一三
更有婆罗门 持水瓮曲杖
城村与街市 王之近处行
一四
城村与森林 不施我不走
大王！压制者同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
一五
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
一六
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
一七
爪发长如草 齿污体垢秽
尘埃涂满身 彼等乞食行
一八
大王！树樵亦同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
一九
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
二〇
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
二一
阿梨勒果阿摩勒 庵罗果与阎浮果
威比他佳麦粉果 齿杨子与橡树板
二二
罗阇那树糖果笼 烟管蜂蜜软膏等
大王！声高四处为叫卖 彼为商贾到处行
二三
大王！与商人同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
二四
彼等婆罗门相远 不 可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
二五
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
二六
经营农商业 畜养山羊羊
得金与子女 使之论嫁娶
二七
阿摩昼之种2 吠舍种同等
彼等为混血 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
二八
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
二九
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
三〇
诸村为司祭 出行享乞食
多求为诸兽 去势并付印
三一
牛豚与山羊 屠杀家畜者
大王！屠牛者同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
三二
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
三三
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
三四
或有婆罗门 手持刀剑盾
立于通路上 引导队商行
三五
彼等牧兽者 盗贼与同等
强取并索要 亦称婆罗门
彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
三六
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
三七
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
三八
森林造小屋 张网为猎户
兔猫并蜥蜴 鱼龟皆遭捕
三九
大王！彼等为猎师 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
四〇
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
四一
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
四二
财宝之欲所驱使 横入床下为窃贼
苏摩酒祭行牺牲 王于其上得入浴
四三
大王！理发师同等 亦称婆罗门
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
高罗婆王云：
四四
彼等婆罗门相远 不可云彼婆罗门
毗楼！汝语他之婆罗门 寻求护戒有学者
四五
离不净行者 食我供养食
施彼果甚大 斯者我施与
如是说明普通一般具有虚名之婆罗门等，以下为说明最上之婆罗门等，唱次之二偈：
四六
大王！护戒有学识 远离不净行
此等婆罗门 可享食供养
四七
一食食米食 并且不饮酒
大王！彼等语资格 斯可伴来否？
王闻其语问曰：“友！毗楼！如是可尊敬之第一婆罗门等住于何处？”“大王！彼等居于北部雪山之难陀姆罗洞窟之中。”“贤者！如是以尔之力，为予将此婆罗门等伴来此处。”王心满足唱次之偈：
四八
毗楼！此等婆罗门 护戒有学识
毗楼！汝速索彼等 可招彼等来
大士云：“善哉。”接受王言，向王曰：“如是，大王！装饰城市，一切城中 住民，皆行布施，入布萨会，守持戒律，击大鼓布告，王与臣下共行布萨。”而菩萨自己于晨早为食事，行布萨会，日暮取出肉豆蔻色之箱，与王共同五体投地平伏其身，忆诸辟支佛之群而敬礼祝告曰：“北部雪山难陀姆罗洞窟所住五百辟支佛等！明日受我等之供养，前来受食。”于是向虚空八度散撒满握于拳中之花，尔时五百辟支佛之处，华往落于其上。彼等思忖，知其理由：“诸卿！我等将受毗楼尊者招待，彼实非卑劣众生，彼为成佛人物，此劫即将作佛。我等应寄以善意。”于是承诺其招待。大士见华未归来，已知彼等承诺。菩萨云：“大王！明日辟支佛等将来，请施以尊敬与尊崇。”
王于翌日为大尊崇，于大露台之最净之所设席。于无热恼湖之辟支佛，思惟其身体要求已生时，凌虚空而前来，于王庭落下。王与菩萨深具信心，由彼等之手受钵，使坐于宫殿露台之上，捧献供养之水后，准备硬软之食以为供养。食事终时，为次日而作招待，如是七日间招待，行大布施。第七日时，与彼等必要之物品，尔时彼等感谢，升于虚空，归往彼处，必要物品亦与彼等同行。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！拘萨罗王为予之弟子，行考察布施，实非不可思议，昔之贤者于佛未出世时，亦同行布施。”于是为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，毗楼贤者即是我。”
注 1 苏企罗本生谭，原无此名，此相当于第四二四之燃烧本生谭。
2 阿摩昼之种，为婆罗门与吠舍之混种。
四九六 次第供养本生谭
［菩萨＝苦行者］
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对某地主所作之谈话。彼为善良而信心甚深之人，向如来及僧团常为大崇敬，某日彼作如是思考：“予对佛宝僧宝供养食与柔衣，常为大崇敬，今将向法宝为之。其所为崇敬，将应如何为之？”
于是彼取诸多之香与花环等往祇园精舍敬礼世尊，问曰：“世尊！予欲为法宝之崇敬，其崇敬应如何为之？”佛对彼言曰：“若欲为崇敬法宝，当向法宝之保持者阿难以为崇敬。”于是彼云：“谨如尊命。”同意而为对长老之招待。次日对长老大为崇敬，引导至家中，使坐于极为安静之座席，敬献香与花环等物，施种种优味之食，食后并施与作比丘三衣之十分高价布料。长老自思：“此崇敬乃对法宝之所为，对自己颇不相应，应与第一之法将为最相应。”于是将供养食物入于钵内，连同衣料运往精舍，交与舍利弗。然彼亦自思：“此崇敬为对法宝，应遍及法主等正觉者为相应。”于是彼施与十力尊。佛见无比自己至上者，于是受入钵供养之食，并受取衣之布施。比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！某地主为崇敬法宝而思惟，向法宝保持者长老阿难而为布施。长老谓：‘施予为不相应。’而施与法将；彼亦谓：‘此对予亦不相应。’而奉献与如来。如来不能发现其他之至上者，依自己为法主故：‘彼于我相应。’于是食彼钵之供养食，受衣之布料。如是彼钵之供养食，相应如法次第至其主 之足前。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！钵之供养食如法次第至予之所，非自今始，前生佛未出世时亦有相同之事。”于是为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈止恶行，不乱十种王法，以正法治国，如是行之，彼之法庭成空。王为发现自己有无不德，由住于近处住者开始，于任何人问之，如宫内之妇人等，城内之人，城门近处之村，均未发现自己之不德者。于是彼思：“予往地方探讨。”于是使大臣等任王国之事，彼与司祭变装，遍历迦尸国境，然亦未发现任何人语王之不德。
彼等来至国境之某市，坐于无门户之讲堂。尔时有市中居住有八十俱胝财产之富豪地主，作大行列之入浴而来，见坐于讲堂中金色优雅风姿之王，心生爱慕之情，入于讲堂云：“请贵君稍待。”彼归家制造种种非常美味之食物，为大行列持食事之器皿而来。
尔时有住雪山持五神通力之苦行者前来坐于彼处，而由难陀姆罗洞窟之辟支佛亦来坐于其处。地主与王以洗手水后，以种种美味之咖哩食物，调入食器，运送王前；王受之与司祭之婆罗门，婆罗门受之与苦行者，苦行者行辟支佛之面前，以左手按食器，右手取水瓮，与布施之水后，将食物入于钵中，于是彼辟支佛不对任何人招待，不乞求许可而自食。在彼为食事终了时，地主自思：“予与王食物，王与婆罗门，婆罗门与苦行者，苦行者与辟支佛，而辟支佛不向任何人乞许而食。此等布施之理由为何？”“此不向他人乞许而食之理由为何？予将依次询问。”于是 彼向每人各各敬礼发问，而彼等亦向彼说明。
一
我见姿优人 王国荒野来
彼住优高阁 大床彼横卧
二
我此有爱慕 优煮米之食
清净去黑米 覆肉与米饭
三
尔受此食物 缘何不自食
布施婆罗门 此尔为何法？
四
我师婆罗门 热心诸义务
尊贵应招待 与彼食相应
五
王之崇信者 我问婆罗门
清净覆肉食 何故王与尔？
六
尔今受此食 不知尔目的
施食与仙士 此尔为何法？
七
我为家所缚 养育我妻子
人间乐爱欲 以法教我王
八
仙士住森林 年老积修行
我向苦行者 与食甚相应
九
皮下筋脉见 爪发长如草
齿污体覆尘 我问瘦仙士
一〇
一人尔住林 人生不持望
尔与比丘食 彼有何处优？
一一
球根与草根 我掘球状物
摇落黍稻粒 压辗为干粉
一二
野菜莲根蜜 肉枣阿摩勒
运来为我食 亦为我财产
一三
我为厨役故 与非厨役人
我为所有故 与无所有人
我为取得故 与未取得人
是故我与食 与食我相应
一四
我今默然坐 问高德比丘
清净肉覆饭 仙士与尔食
一五
尔取彼之食 独自默然食
他人不劝请 尔取为何法？
一六
我不为厨役 亦不使厨役
我不为切割 亦不使切割
知我无所有 远离一切恶
一七
左手供养食 右手取水瓮
仙士与我者 清净覆肉食
一八
所有财产者 彼等施相应
劝请布施物 我思为反对
地主闻此言，唱次之二结偈：
一九
战车之主来此处 此诚对我有幸福
布施之果大无比 由今以前我不知
二〇
王对王国有贪欲 婆罗门有诸义务
仙士贪求根与果 而比丘等得解脱
辟支佛向彼说法，往自己之住所，苦行者亦复如是。王尚住于彼之近处数日，归回波罗奈。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！此钵如法相应往彼处者非自今始，前生即已如是行之。”于是为作本生今昔之结语：“尔时欲为崇敬法宝之地主是此地主，王是阿难，司祭是舍利弗，住雪山之苦行者即是我。”