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比豆梨见彼等亲族等，来彼之处默然不语，乃言曰：“汝等勿行悲叹，须知诸行无常，有荣誉者常不幸终了。然予向汝等言说得王住荣誉之手段使闻，应入心听之。”彼以佛之善巧说王住之语使闻。
佛为说明此事而言曰：
一二六
彼向其友亦向敌 又向亲族与朋友
心无执善持意志 贤者斯云比豆梨
一二七
“而况御身等王住 吾说之事且坐闻
如何得成王族人 如何将至得荣誉
一二八
实际得成王族者 不得荣誉不能知
无有勇气无智慧 亦不努力某时得
一二九
王德智慧与净心 彼者将为所持时
如是王对彼信赖 对彼将不持秘密
一三〇
恰如扬上秤之竿 如同钓合衡水平
被受命时勿踌躇 如是得住于王宫
一三一
恰如扬上秤之竿 如同钓合衡水平
一切之事将随意 如是得住于王宫
一三二
无分昼亦无分夜 王为诸事甚贤明
被受命时勿躇踌 如是得住于王宫
一三三
无分昼亦无分夜 王为诸事甚贤明
一切之事遂意愿 如是得住于王宫
一三四
王行之道被善作 为王善能作准备
云行此道酒落行 如是得住于王宫
一三五
如何之时有爱乐 与王同等不欢乐
于任何处王后行 如是得住于王宫
一三六
不着如王之衣服 华鬘涂香亦不用
容姿或者诸音色 勿作与王为相等
可作其他之容姿 如是得住于王宫
一三七
王与诸臣等娱乐 其夫人等相园居
贤臣与彼夫人等 不可成寄思慕者
一三八
心持静和不动摇 慎虑又善制诸根
心意坚定不摇摆 如是得住于王宫
一三九
不与王夫人娱乐 独处不与彼等语
勿夺王之藏财宝 如是得住于王宫
一四〇
勿多思想睡眠23事 为恐酖醉勿饮酒
王之森林勿杀鹿 如是得住于王宫
一四一
王之床机与椅子 王之座席象马车
思欲登临勿乘坐 如是得住于王宫
一四二
位置由王不远距 亦不相近拂注意
只有立于王前居 在于与主交见处
一四三
不为王之计量者 亦不成为淫堕者
诸王如有易怒者 似触彼眼之锋芒
一四四
智慧深者之贤人 勿思为王所恭敬
如向王有怀疑处 勿作粗俗之谈论
一四五
如遇得此有机会 向王抱有信思想
如于火中不迟疑 如是得住于王宫
一四六
或以村 落与都邑 或以王国之州郡
己之兄弟己之子 受王恩惠将赠与
默然不得持关心 是非善恶皆不语
一四七
骑象者或仪卫兵 车兵乃至徒步兵
闻彼等之业绩语 王将与彼增给养
勿作彼等之妨碍 如是得住于王宫
一四八
贤者腹中空如弓 然如竹之为颤居
勿向王意作背驰 如是得住于王宫
一四九
彼之腹空如一弓 彼不持舌如彼鱼24
知食之量知勇气 如是得住于王宫
一五〇
思己年迈精力尽 于女之前频不通
无智慧者咳喘息 疼痛羸瘦病将至
一五一
一切言语勿多辩 然亦不可常沉默
简洁如有节度言 适时言语勿失机
一五二
勿发怒亦勿击他 诚实稳和勿诽谤
谨慎勿作愚痴言 如是得住于王宫25
一五三
诸艺熟练有教养 温和作具心不惑
清净巧技不懈怠 如是得住于王宫
一五四
对老者等多谦让 敬意扶养持尊敬
乐安共住于一家 如是得住于王宫
一五五
探知他国将来人26 复往仲介不遥远
只可眺望其主君 如是得住于王宫
一五六
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
甚深恭敬多奉仕 如是得住于王宫
一五七
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
甚深恭敬可使住 如是得住于王宫
一五八
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
应与满足以饮食 如是得住于王宫
一五 九
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
智慧之人多近侍 己之繁荣始有望
一六〇
尝向沙门婆罗门 与以布施勿夺取
而于彼时行布施 切勿妨碍乞食者
一六一
有德之人具觉智 善巧知法辨诸事
为事知期知物时 如是得住于王宫
一六二
应为之事须奋励 紧张注意勿懈怠
善为准备其业务 如是得住于王宫
一六三
仓廪牛舍打谷场 屡屡勤劳赴耕田
藏入数多货财量 衡量屋内善调理
一六四
诸戒把持不坚定 诸子兄弟27不即位
愚痴彼等非一支28 彼等干枯如死鬼
彼等只知坐享受 衣食之物可供应
一六五
坚定把握持诸戒 诸事善巧具能力
努力劳者如从仆 使着王候之地位
一六六
有德贤者无贪心 且向王者为忠实
为求其利不离彼 如是得住于王宫
一六七
王之意欲甚知悉 王之心意善把握
对此善用勿背反 如是得住于王宫
一六八
为王涂香使洗浴 低头搓背洗其足
虽被击打亦不怒 如是得住于王宫
一六九
向彼水瓮双合掌29 向鸦右绕作礼者
如何一切成爱授 贤向尤者不非礼
一七〇
彼王寝具与着衣 车乘住家授屋舍
一切生物如雨云 财物之雨时降临
一七一
此为御身等王住 如予所云如能行
王之宠爱得克受 主之尊崇将获得”
如斯无能较者，先导者比豆梨以佛之善巧说王住之语。
王住之章终了
如此向妻子朋友说教之中，三日已过。彼知期日已满之事，早晨早起，吃食种种美味，彼思：“先须向王告别申述后，与青年一同前行。”随从亲族一群，出发向王宫而行。向王敬礼立于傍侧，彼向王申诉适当之忠言。
佛为说明此事而言曰：
一七二
彼向亲族之诸人 彼之教谕思虑深
亲族知己齐围绕 彼等前往王前行
一七三
向王足下彼叩头 且向王为右绕礼
两手合掌行参拜 彼向其王如斯云
一七四
“此一青年得遂意 彼将夺吾随其去
吾将说示为亲族 征敌之王！请听信
一七五
吾之子等请看护 吾家财宝可授他
王于吾之行去后 吾之亲族请勿失
一七六
恰如地上之踬物 其场如立于地上
此为吾之遗弃踬 此为吾罪吾承认30”
王闻此言云：“贤者！汝之行非吾所喜，汝可不行。青年之人，可构筑方法，呼其至此，与以杀害而为隐蔽之事，予以其方法甚佳。”为说明此事而唱偈：
一七七
此为吾意尔不行 可击杀彼于此处
有此一举吾所好 最上宏智汝勿行
摩诃萨闻此云：“大王！贵君以上之意旨为不正。”
一七八
几多非法心勿向 俗事圣事正人行
不善不圣斯耻业 彼行死后堕地狱
一七九
不可为者实非法 人王！贵为奴隶主
杀戮亡灭诸行为 对吾勿怒吾出发
摩诃萨如斯云已向王作礼后，向王之后宫及王之从臣亦有谕示之处，彼等均不能持忍自己身，大声扬泣悲痛之中，由 王宫出行。都中人等云：“贤者与青年一同行去，吾等与贤者一会。”彼等来至王宫之庭前来见彼。摩诃萨对彼等谕示云：“汝等无关心之必要，诸行无常，请勿懈怠布施之行。”言已即转向自己之家而去。恰于此时，丹玛波罗、摩玛罗随行其兄弟等，为向父逢迎，将行出发，在家门口之处与父出会，摩诃萨见彼悲痛不堪言状，抱寝其胸，入于家中。
佛为说明此事而言曰：
一八〇
紧抱长子胸 遣心之悲愁
满溢流泪眼 彼入大厦中
在其家中居住千人之子、千人之女、千人之妻、七百之娼妇，此诸人等及此外之奴隶，用人及亲族知己，为此家中洽如世界终了之风所吹倒之娑罗树，于此娑罗树林中之状，几无足踏入之间隙。
佛为说明此事而言曰：
一八一
31恰如被风毁 如坏娑罗树
贤者子女等 横卧其住居
一八二
彼妻有千人 七百娼妇等
比豆梨住居 展腕悲泣叫
一八三
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
贤者比豆梨住居 展腕泣叫悲痛声
一八四
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
一八五
集来地方诸人众 都市人等亦来集……
一八六
彼之妻有千人等 更有七百娼妇群
如何弃置吾等去 展腕泣叫悲痛声
一八七
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
如何弃置吾等去 展腕泣叫悲痛声
一八八
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
一八九
集来地方诸人众 都市人等亦来集……
摩诃萨抚慰此等一切大众后，应为之事所 残余者已为终了，而谕其家族人等应云适当之事一切宣示之后，彼往布那奇之处告以应为之事已终。
佛为说明此事而言曰：
一九〇
家中所用已办遂 从者朋友臣下等
亲近友好妻与子 亲族人众谕已终
一九一
整理更应所为者 一切家财与伏藏
告彼一切负债业 如斯彼语不那奇
一九二
“汝于吾家住三日 家之所用吾为终
吾已教谕妻子等 随汝之意吾等行”
不那奇答曰：
一九三
“若汝辅相！谕子等 妻与从者谨听闻
而今吾等更应急 吾等前行须长路
一九四
此为吾之骏马尾 汝可掴捉勿恐怖
此世之事汝今见 此为汝之最后天”
于是摩诃萨向彼云：
一九五
“何处吾将堕地狱 依予身语意三业
平生吾无何罪过 如是吾将畏怖谁”
摩诃萨作如此之狮子吼，彼如无怖狮子之状，不具任何畏怖之心。“此上衣不可因自己未许而脱去”，彼受持波罗蜜确切着其衣物，而接近马尾，两手确切掴捉马尾，两足络紧马股，彼云：“青年！予已掴紧马尾，请随所好而行。”尔时不那奇向具理性之信度马作指示，马伴贤者飞向空中。
佛为说明此事而言曰：
一九六
马王亲率比豆梨 高虚青空翔行去
树枝岩角皆勿触32 迦罗之山33早近彼
如此不那奇夺取摩诃萨行去之时，贤者之子及其他人等往不那奇住居之处往观，不见摩诃萨出来，彼等如足被斩之状，身体孱弱倒卧地上，各处滚转，大声泣叫悲痛不已。
佛为说明此事而言曰：
一九七
彼之妻有千人等 更有七百娼妇群
展腕泣叫同悲痛 彼夜叉扮婆罗门
夺取贤者率行去 率比豆梨而行去
一九八
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
展腕泣叫同悲痛 夺取贤者率行去
一九九
骑象者与仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
二〇〇
集来地方诸人等 都市人等亦来集……
二〇一
彼之妻有千人等 更有七百娼妇群
展腕泣叫同悲痛 齐云贤者何处行
二〇二
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
展腕泣叫同悲痛 齐云贤者何处行
二〇三
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
二〇四
集来地方诸人等 都市人等亦来集……
彼等见闻摩诃萨为夜叉掴捉翔行于空中，诸人等皆哭泣悲痛，彼等与都中人等一同泣行指向王宫之入口而来。王开大窗，闻大悲叹之声入耳而询问：“为何而悲叹耶？”于是诸人云：“大王！彼青年非为婆罗门，乃夜叉扮作婆罗门之姿而来，夺贤者而去。无彼贤者予等不能生存，若今后贤者七日不归，予等将集合几百几千之车木材，予等全部投入火中。”
佛为说明此事而言曰：
二〇五
若彼贤者由今数 七夜之中将不归
吾等一切将入火 吾等生存将何为34
王闻彼等之言云：“美善言辞之贤者，必将以法语诱导彼青年平伏于其足下。不久即将归来，使汝等濡泪之颜，有转悲为喜之光辉，可勿悲伤。”而唱偈云：
二〇六
贤者识见深 聪明思虑广
其身将疾免 勿怖彼归来
直后反复不断言说
不那奇使摩诃萨立于迦罗山顶，彼自思：“此男有生之内予无繁荣，杀此男取其心藏之肉，往龙之世界授与思毗摩罗，获得伊兰达提龙女，往神之世界。”
佛为说明此事而言曰：
二〇七
彼思行往龙世界 心意高低起伏时
此男生者将何为 杀彼切取其心脏
然又思考：“如是此男勿用手杀之，使其见恐怖之姿态而绝其生命。”彼化作可惧之恐怖罗刹之姿而来，而推倒摩诃萨，与之少离35，而对之作欲咬状，然而摩诃萨毫不战栗。于是再作狮子之形，次为大醉象之姿前来，现欲以齿牙突刺之状，同样彼亦毫不恐惧。次又作出圆桶形如舟船之大蛇之姿，使为咻咻之音而来，使其身体卷曲，头上被以龙盖，然摩诃萨只此亦不畏怯。于是，“使此奴立于36山顶，使彼由山上颠落成为尘粉”，彼起猛烈强风，然彼菩萨发尖亦不动摇。复次，使彼立于同一山顶之上，恰如大象摇动野生之枣棕榈37树之状，使山前后摇晃，同样彼由站立之处发尖亦不动摇。其次，“以可怖之音声使彼奴之心脏破裂而杀之”，于是彼不那奇入山之内部，使天地合一成为轰然一大音响，虽然如此作用，对彼菩萨只此仍然无畏怯之气——此何以故？因摩诃萨知作狮子象龙王之姿而来者，起风摇山者，入山之内部发大音响者，均不外此青年之所为事。于是夜叉思考：“予以外物袭击不能杀之，予将使手杀此奴者。”彼使摩诃萨立于山顶，自己往山麓而行，洽如由摩尼珠之块通过明黄色之丝状，作呜呜鸣声，由山之内部登上，掴捉菩萨倒转，头下脚上，无何支持，吊悬于空中。——就此如次云：
二〇八
彼到彼处之峡间 凶心之彼山内入
有限无限世一面 倒逆将彼吊空间
二〇九
可怖身毛险难立 奈落悬崖吊贤者
优越辅相彼无惧 彼向夜叉如斯云
二一〇
“外见为圣性非圣 心不制御如所见
汝为冷酷惨忍业 尔性如何非善者
二一一
悬崖坠吾汝之望 吾死于汝何利益
尔姿今日非人类 汝为何神对吾语”
不那奇答云：
二一二
“有夜叉事汝将闻 吾为俱吠啰辅相
支地龙王波留尼 巨大清净强力具
二一三
龙生之女吾甚爱 伊兰达提彼女名
吾因恋女美之故 杀汝贤者吾努力”
摩诃萨闻此自思：“彼为不了解此世界何以灭，而彼望龙女者何故云须依予之死，必须正确知之。”而唱偈云：
二一四
实汝夜叉汝不迷 世数多人不解灭
汝以吾死恋美女 如何一切予将闻
于是不那奇告彼云：
二一五
有大威力彼大龙 恋女吾将结吾缘
吾之恋慕人知晓 舅父38对吾如斯云
二一六
“细腰丽眸美微笑 彼姬旃檀涂肢体
若汝贤者之心藏 如法获得赍来时
以此结纳汝得姬 其他财宝吾不望”
二一七
如此辅相！吾不迷 对吾如何不了解
如法吾得汝心脏 彼之龙女将授吾
二一八
如此吾必须杀尔 尔死于吾有利益
使尔颠落奈落底 杀尔心脏将与吾
闻彼之语摩诃萨自思：“予之心脏对毗摩罗并无何用处，然波留尼闻予之法语，以摩尼珠供养与予，彼方归去后，必称赞予能说法语之事，因此，毗摩罗起欲闻予之法语欲望，波留尼不了解此意，命令不那奇前来。此奴自己自身 不了解此事，因而欲行杀予，故蒙受如此惨酷之苦。予为贤者之事，每次每次皆出现生起对策之力，今如杀予，此奴将为如何之事？如此，予对此奴：‘青年者！予知于善人间之法者，予于死前之间，使予坐于山顶，使耳闻得于善人间之法，然后汝可为汝欲为之事。’使彼得闻善人从法之语后，予自身之生命可被夺取。”彼头下脚上而唱偈云：
二一九
青年！速将吾引上 若汝用吾之心脏
善人所行有限法 一切今日可说明
不那奇闻此自思：“此为此贤者所云之法为神与人间未尝语者，今速将其回转引上，闻其善人之从法。”于是将摩诃萨回转引上，使坐于山顶。
佛为说明此事而言曰：
二二〇
俱虑优辅相 急使立山颠
见坐复气力 夜叉问根源
二二一
“吾由悬崖引上汝 今日吾用汝心脏
善人行此有限法 一切今日向吾说”
摩诃萨云：
二二二
“汝由悬崖引上吾 若汝用吾此心脏
善人行此有限法 一切今日可说明”
于是摩诃萨向彼云：“予之身体污秽，请使吾浴。”“甚善。”夜叉持浴水来，浴毕彼为菩萨与以神之衣物、神香及花鬘等。彼使菩萨着优美身体之饰物，并与彼以神之食物。摩诃萨食事终了后，夜叉为彼于迦罗山顶设美丽装饰之座位，而菩萨坐于装饰之座上，以佛之善巧说示善人之从法而唱偈：
二二三
青年！行过成追者 濡湿之掌紧避火
无论何时勿诈友 勿陷不善女之手
夜叉对此简洁所云之四善人法不能会得，彼详细询问：
二二四
如何行过成追者 如何濡掌应避火
谁女不善谁欺友 问尔对吾说其义
摩诃萨云说此：
二二五
非亲又未尝见人 有招待者设座席
应计其人之利益 贤者行过成追者
二二六
某人一夜住其家 其人彼处得饮食
对彼勿起恶意图 欺友濡掌39为火烧
二二七
或40有坐于树荫者 或有卧于树荫者
彼之树枝不可坏 坏则恶人欺友人
二二八
此地充满诸财宝 对其女人应与之
然来机会女蔑彼 勿陷不善女之手
二二九
行过追者实如斯 濡掌被烧亦如斯
欺友之人不善女 正善之人弃非法
如此摩诃萨为夜叉以佛之善巧说四善人法使闻。
不那奇闻此自思：“贤者以此四事乞求生命。实际此人予在以前并不相知，实应非常尊敬；予于此人之住居三日间滞在受非常上好之待遇，然予一切对友欺骗；若予对此贤者犯此罪恶，予为不能实行善人法者。龙之幼女为何？予应至急陪伴此人回归因陀罗波罗萨多市，下降至法堂使市人等濡泪之颜成为欢笑。”彼向菩萨云：
二三〇
三日吾住于汝家 最佳饮食吾奉受
尔为吾友应解放 贤者如意往家行
二三一
龙族利益损其损 龙女于吾将何为
汝言己之善言故 吾不杀害智慧人
于是摩诃萨向彼云：“青年人！汝不可送予返归，予望伴予往龙之世界。”彼唱偈云：
二三二
汝速前往舅父前 导吾为吾利行动
未尝见到龙世界 龙主龙宫将可观
不那奇云：
二三三
对人将有不利者 智慧人往不相应
然汝何故不顾虑 非友 之村尔欲行
摩诃萨答云：
二三四
诚然吾亦知此事 智慧人见不相应
何处吾均无恶作 纵然至死亦不惑
“对彼神之王者41，贵君之状之强暴者，来闻予之法语而成温和，而今向予云：‘龙之幼女为何，已经不再需要，往自己之家甚好。’因此龙王亦必对予温和，此乃予之任务。因此予望能得伴予前往。”不那奇闻此，与以承诺彼之言辞云：
二三五
“彼乃无比荣耀处 辅相吾等一同见
龙王坐于歌舞中 如在那邻尼之殿42
二三六
龙女之群行通处 无分昼夜常戏游
数多华鬘数多花 如同空中电光辉
二三七
时时准备饮食物 歌舞音曲皆具足
美装女等充满居 美衣丽具有光辉”
二三八
不那奇使优辅相 坐彼背后座席上
彼使贤者掴引具 龙王所在彼伴行
二三九
到着无比荣耀处 辅相立于夜叉后
两者和解龙王知 仍如前云己女婿
龙王云：
二四〇
汝索贤者之心脏 汝往人世行去者
汝将智慧辅相来 尔收成果到此耶
不那奇答云：
二四一
汝所欲者彼已来 吾为法护如法得
汝可当面见彼语 与善人交将赍乐
迦罗山之章终了