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犀角经之义释
一
一切生物以笞控 彼等亦无何害事
不欲子［女］况朋友 应可独行如犀角
（三五）
“一切生物以笞控”［之句中］，“一切”者，是普皆，一切之一切，无残、无余。一切者是此遍取之语。对生物［之句中］，“生物”者，是强弱之生物。“弱”者，是尚未舍断渴爱，尚未舍断怖畏恐怖之人。由何而言弱耶？彼等骇、骇怖、惧怖、陷于战栗。由此而言彼等弱（骇怖）。“强”者，是舍断渴爱，舍断怖畏恐怖之人人。由何而言强耶？彼等不骇、不骇怖、不惧怖、不陷于战栗。由此而言为“强”。“笞”者是身笞、语笞、意笞之三笞。［杀生、偷盗、邪欲行之］三种身恶行是身笞。［妄语、两舌、恶口、绮语］四种之语恶行是语笞。［贪欲、瞋恚、邪见］三种之意恶行是意笞。“一切生物以笞控”者，是对一切生物控笞，收、夺、投、弃而止息。此是“一切生物以控笞”。
“彼等亦无何害”，对唯一有情无以手，以石块、以笞、以刀、1以枷、以绳加害，对一切之有情无以手、以石块、以笞、以刀、1以枷、以绳害。此是“彼等亦无何害”［之义］。
“不欲子［女］况朋友”［之句中］，“不欲”者是禁止。子者是自生之子，乳母所育之子，领养之子，徒弟子之［四种］子。朋友者，是共同往而愉快，来而愉快，往来而愉快，坐而愉快，卧而愉快，招呼而愉快，谈而愉快，会谈而愉快之人人。
“不欲子［女］况朋友者，子亦不可欲、不可乐、不可希望、不可热望。况可将欲、乐、希望、热望友人、知己、同辈朋友耶”？此是“不欲子［女］况朋友”［之义］。
“应可独行如犀角”［之句中］，“独”者，是彼辟支佛（独觉、缘觉）（一）由出家之称而为独。（二）由无伴之义而为独。（三）由渴爱之舍断义而为独。（四）一向离贪故而为独，一向离瞋故而为独，一向离痴故而为独，一向无烦恼故而为独。（五）能行一行道（一乘道）故而为独。（六）于现觉独无上之辟支菩提故而为独。
（一）彼辟支佛由出家之称而为独者云何？彼辟支佛断家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障碍，断财宝之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，为无一物之状态而独行，行作、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，“彼辟支佛由出家之称而为独”。
（二）彼辟支佛由无伴义而为独者云何？彼如斯出家，独于阿练若之边鄙、无人声、无［骚］音、无人人之境况隐人而住，禅思受用适当卧坐所，彼独行、独立、独坐、独卧、独入村而行乞，独［由行乞］归，独密而坐禅，独经行，独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，是“彼辟支佛由无伴义而为独”。
（三）彼辟支佛渴爱之舍断故而为独者云何？彼如斯无伴，不放逸热心精勤而住、精勤 大精勤、击破放逸亲类恶魔障解脱之军、舍断、灭除、令之灭无渴爱、网罟、［轮回之］流、爱着。
2渴爱令为友之人 ［不断］轮回于长时
由此状态他状态 无有超度轮回事
渴爱乃是苦生［因］ 此为过患［应须］知
离渴爱而无有取 有念比丘应普行
如斯，“彼辟支佛渴爱舍断故而为独”。
（四）彼辟支佛一向离贪故而为独者云何？贪之舍断故而一向离贪故而为独，瞋之舍断故而一向离瞋故而为独，痴之舍断故而一向离痴故而为独，烦恼之舍断故而一向无烦恼故而为独。如斯，彼辟支佛一向离贪故而为独。
（五）彼辟支佛行一行道故而为独者云何？一行道是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。
3见生尽灭边 有情利益者
［及至］怜愍者 知解一行道
由此之行道 过去［圣者］度
现在亦正度 未来度暴流
如斯，彼辟支佛行一行道故而为独。
（六）彼辟支佛现正独觉无上辟支菩提故而为独者云何？觉（菩提）者，是于四［沙门］道智、慧、慧根、慧力、择法觉支、睹慧、观（毗钵舍那）、正见也。辟支佛由辟支佛智而觉诸谛（真理）。［即］觉“一切行是无常”。觉“一切行是苦”。觉“一切法是无我”。觉“缘无明而有行”。觉“缘行而有识”。觉“缘识而有名色”。觉“缘名色而有六处”。觉“缘六处而有触”。觉“缘触而有受”。觉“缘受而有爱”。觉“缘爱而有取”。觉“缘取而有有”。觉“缘有而有生”。觉“缘生而有老死”。觉“无明灭故而行灭”。觉“行灭故而识灭”。觉“识灭故而名色灭”。觉“名色灭故而六处灭”。觉“六处灭 故而触灭”。觉“触灭故而受灭”。觉“受灭故而爱灭”。觉“爱灭故而取灭”。觉“取灭故而有灭”。觉“有灭故而生灭”。觉“生灭故而老死灭”。觉“此是苦”。觉“此是苦之集”。觉“此是苦之灭”。觉“此是至苦灭之道”。觉“此等是漏”。觉“此是漏之集”。觉“此是漏之灭”。觉“此是至漏灭之道”。觉“此等之法应知通”。觉“4此等之法应遍知”。觉“此等之法应舍断”。觉“此等之法应修习”。觉“5此等之法应作证”。觉六触处之集、灭没、过患与出离。觉6五取蕴之集、灭没、过患与出离。觉［地水火风］四大种之集、灭没、过患与出离。觉所有集法皆是此灭法。所有应觉、随觉、正觉、触知、作证者，一切皆此彼辟支菩提智而觉、随觉、正觉、解知、作证。如斯，彼辟支佛现独正觉无上辟支菩提故而为独。
“应游行”者，（一）7威仪行，（二）处行，（三）念行，（四）定行，（五）智行，（六）道行，（七）8行道行，（八）世间利益行之八行。
（一）威仪行者，是于行、住、坐、卧、四威仪之［行］。（二）处行者，是于内外处之［行］。（三）念行者，是于四念处之［行］。（四）定行者，是于四禅之［行］。（五）智行者，是于四圣谛之［行］。（六）道行者，是于四道之［行］。（七）行道行者，是于四沙门果之［行］。（八）世间利益行者，是于如来阿罗汉等正觉者行与于一部之辟支佛（缘觉）、一部之声闻之［行］。又（一）于具足愿之人人有威仪行。（二）于护诸根门之人人有处行。（三）于不放逸而住之人人有念行。（四）于励神变心之人人有定行。（五）于具足觉慧之人人有智行。（六）于正行道之人人有道行。（七）于得果之人人有行道行。（八）于如来、阿罗 汉、等正觉者及一部之辟支佛，一部之声闻有世间利益行。此是八行。
又有他之八行。（一）以信而信触行。（二）以精进而策励行。（三）以念而现起行。（四）以定而不散乱行。（五）以慧而知解行。（六）由于识行而识知行。（七）“如斯行道者令能将来诸之善法”由处行而行。（八）“如斯行道者证得殊胜之涅槃”由殊胜行而行。此是八行。
又有他之八行。（一）于正见有见行。（二）于正思惟有攀着行。（三）于正语有适取行。（四）于正业有等起行。（五）于正命有净化行。（六）于正精进有策励行。（七）于正念有现起行。（八）于正定有不散乱行。此是八行。
“如犀角”者，譬如犀之角是独一无第二，如斯彼辟支佛譬为此，于此等同，于此比类。譬如言盐之极咸，言苦瓜子之极苦，言密之极甘，言火之极热，言雪之极冷，言海之大水聚，言声闻如师（佛）之得大神通。如斯，彼辟支佛譬为此（犀角），等同于此，比类于此，独、无伴（第二者），脱结缚、正行于世间，行作、动作、活动、获得、持续、维持。此是“应可独行如犀角”［之义］。故彼辟支佛言：
一切生物以笞控 彼等亦无何害事
不欲子［女］况朋友 应可独行如犀角
二
已为交者有亲爱 从于亲爱此苦生
观察亲爱之过患 应可独行如犀角
（三六）
“已为交者有亲爱”［之句中］，“为交”者，是（一）见交与（二）闻交之二交。
（一）见交者云何？此某者丽，见美而欲，见、观具备第一之丽容妇人或少女，执随形之相。［即］见、观、欢喜其美发、美颜、美眼、美耳、美鼻、美唇、美齿、美口、美颈、美乳房、美胸、美腹、美腰、美腿、美胫、美手、美指、美爪，欢迎、冀求、随取、随缚贪缚彼等，此是见交。
（二）闻交者云何？于此某者于某村又［某］町，见美而欲，具备第一之丽容妇人或少女，闻、听、欢喜、欢迎、冀求，随取，随缚贪缚，此是闻交。
“亲爱”者，是（一）爱亲爱与（二）见亲爱之二亲爱。
（一）爱亲爱者云何？由渴爱者而“此是我物，是我色、声、香、味、触敷物、着物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田园、宅地、金［银］、货币、村、町、王市、国土、地方、［四兵之］营舍、仓库”为境界，为限界，为限定，为制限而把取我执为限者——又一切之大地亦由渴爱而我执——乃至为百八渴爱之10作用者。此是“爱亲爱”。
（二）见亲爱者云何？有二十事之有身见、有十事之邪见、有十事之边见，所有如斯类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住着、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实而如实执，乃至为六十二见。此是见亲爱。
“已为交者有亲爱”者，是缘于颠倒，缘于见、闻之交而有爱亲爱与见亲爱，生、发生、起、生起、现前。此是“已为交者有亲爱”［之义］。
“从于亲爱此苦生”［之句中］，“亲爱”者，是爱亲爱与见亲爱之二亲爱……乃至（前方参照）……此是爱亲爱……乃至……此是见亲爱。“此苦生”者，于此某者由身而行恶行，由语而行恶行，由意而行恶行，杀生物，取不被与，破家之间隙，掠夺，包围家，待伏于路边［而追剥］，与通他妻，语虚妄。［人人］捕此者示于王，“陛下！此者是盗贼、恶汉。对此者陛下请欲行所有刑罚”。王谴责此者。彼缘于谴责而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？是缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生。王以此为不满足。王令缚以枷缚、绳缚、锁缚、藤缚、蔓缚、栅缚、村缚、街缚、市缚、国缚、地方缚，且判决：“汝由此处不可去”。彼缘于缚而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于喜贪而生起。王以此为不满足。王由此者没收百金又千金之彼财。彼缘于失财而亦受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。王以此为不满足。王令此者受种种惩罚。［即］以鞭笞，以棒笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断耳，断鼻，断耳与鼻，破头盖而入铁丸，剥头皮而磨，向口中而燃灯火，卷曲布而烧全身，卷油布而烧手，剥皮肤而捆倒，剥皮肤而缠身，缚手足而由四方放火，剥取皮、肉、腱、寸断身、伤坏身而擦入灰汁，突刺铁串于耳孔而回转，拔骨而为如藁蒲团，灌注热油使狗啖食，生而刺串，以刀断首。彼由于惩罚而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生。王是此等四罚之主权者。彼［罪人］由于自己之业而身坏死后，生于苦界、恶趣、随处、地狱。狱卒等向此者行命名为五种缚之惩罚。［即］令赤热铁棒触于只手，赤热铁棒触于次之手，赤热铁棒触于只足，赤热铁棒触于次之足，赤热铁棒触于胸，彼于其际受激甚之苦痛。而尚未尽彼恶业之间命不终止。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。狱卒等诱行此者而以斧截。狱卒等捕此者足为上头为下以利斧截。狱卒等令此者轭于车而往返于燃烧之热地上。狱卒等使此者上下于大炭火之山。狱卒等捕此者足为上头为下投于燃烧之热铜釜。彼于其处而被煮沸。彼于其处而受不断之煮沸，或行于上，或行于下，或行于横。彼于其际受激甚之苦痛。而彼恶业尚未尽之间命不终止。此之怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。狱卒等投此者于大地狱。而彼大地狱：
11有四隅而有四门 被区分而被区划
围以铁栅蔽以铁 铁制床地火燃烧
上下四方百由旬 常时存续普扩展
有穷之而有热苦 恐怖火焰难接近
有怖畏而有苦痛 将令身毛为竖立
东方之壁火焰聚 业者突击西方壁
西方之壁火焰聚 业者突击东方壁
南方之壁火焰聚 业者突击北方壁
北方之壁火焰聚 业者突击南方壁
火焰聚由下方起 业者突击向天井
火焰聚由天井起 业者突击向床地
阿鼻地狱扬铁锅 上下四侧燃赤热
凶恶罪过诸有情 为极恶业煮不死
身体如同火大聚 灰亦不存滓亦无
12［彼等］由东向［西］走 复由［西方］走向［东］
复由北方向［南］走 再由［南方］走向［北］
为求出脱欲出离 所至之处皆门闭
13苦对彼等不受报 诸多恶业存［限度］
彼等缘于彼恶业 不能出离由彼处
此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。又所有地狱之苦，所有畜生界之苦、所有馈鬼界之苦、所有人界之苦由何处生，由何处发生，由何处起，由何处生起，由何处现前耶？缘于亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而有、生成、生、发生、起、生起、现前。此是“从于亲爱此苦生”［之义］。
“观察亲爱之过患”［之句中］，“亲爱”者，是爱亲爱与见亲爱之二亲爱……乃至（三二五页参照）……此是爱亲爱……乃至（三二五页参照）……此是见亲爱。
“观察亲爱之过患”者，不断观察爱亲爱与见 亲爱之过患，不断眺、不断省思、不断普观。此是“观察亲爱之过患”［之义］。“应可独行如犀角”者。故彼辟支佛言：
已为交者有亲爱 从于亲爱此苦生
观察亲爱之过患 应可独行如犀角
三
不断怜愍友亲友 心被系缚失利益
观察亲睦怖畏事 应可独行如犀角
（三七）
“不断怜愍友、亲友、心被系缚失利益”［之句中］，“友”者，是（一）在家友与（二）非家友之二友人。
（一）在家之友者云何？于此某者［对于友］与难与之物，舍难舍之物，为难为之事，忍难忍之事，对彼打开已之秘密，守彼之秘密，友遭遇灾难亦不见舍，为彼而掷身命，［彼］零落而亦无轻蔑，此是在家之友。
（二）非家之友者云何？于此有比丘，为友所爱，适友之意，为友所尊重，所崇敬，语温和而话甚深之语，不劝［友］不合理事，令受持增上戒，受持四念处之勤励修习，四正勤……乃至……受持四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道之勤励修习。此是非家之友。
“亲友”者，是共愉快而往，愉快而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉快而招呼，愉快而谈，愉快而会谈之人人也。
“不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益”者，是不断怜愍友人、亲友、知己、同辈、朋友，且摄益，亦失自利，亦失他利，亦失俱利，亦失现世之利，亦失来世之利，亦失第一义之利、摧破、遍舍、令消失。此是“不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益”［之义］。
“心被系缚者”是由二行相而心被系缚。（一）眨下 自己，高扬他人而心被系缚。又（二）高扬自己贬下他人而心被系缚。
（一）贬下自己高扬他人而心被系缚者云何？［向檀越之人人言］：“卿等是我之大饶益者。我依于卿等而他之人人亦与我又欲作与所思惟得之衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。依于卿等，为与卿等相识而父母之付与——以前我之姓名消失，我被知作为某氏（贵氏）之被护者，某女（贵女）之被护者”。如斯，成为贬下自己高扬他人而心被系缚。
（二）高扬自己贬下他人而心被系缚者云何？向檀越之人人言：“我是卿等之大饶益者。卿等由我而归依佛，归依法，归依僧。［由我］而离杀生，离偷盗，离邪欲行，离妄语，离谷酒，果酒［等］放逸原因之酒。我向卿等亦总说（圣典），亦遍问（义疏），亦告戒，亦告布萨，亦决心［教］新业。然卿等舍我而去，恭敬他之人人，尊重、供养、敬重”。如斯，高扬自己贬下他人而心被系缚。此是“不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益”［之义］。
“观察亲睦怖畏事”［之句中］，“怖畏”者，是生之怖畏，老之怖畏，病之怖畏，死之怖畏，王之怖畏，贼之怖畏，火之怖畏，水之怖畏，自责之怖畏，他责之怖畏，刑罚之怖畏，恶趣之怖畏，波浪之怖畏，蛟龙（鲛）之怖畏，旋流之怖畏，鳄鱼之怖畏，生活之怖畏，污名之怖畏，于众中而臆测之怖畏，可怖畏，身硬直、身毛竖立，心之悚惧、骇怖。“亲睦”者是爱亲睦与见亲睦之二亲睦……乃至（三九五页参照）……此是爱亲睦……乃至（三九五页参照）……此是见亲睦。“观察亲睦怖畏事”者，是于亲睦“观察”此之怖畏、眺、省思、普观。此是“观察亲睦怖畏事”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
不断怜愍友亲 友 心被系缚失利益
观察亲睦怖畏事 应可独行如犀角
四
对子妻有贪爱者 恰如郁茂竹缚着
如笋无为附着事 应可独行如犀角
（三八）
“恰如郁茂竹缚着”［之句中］，竹者，是竹薮。譬如于竹薮，枝网縺结、缝合、缚着、悬、悬着、碍着，如斯。“缚着”（爱着）者，是渴爱。即所有贪、染贪、随导、随知、喜、喜贪、心之染贪、欲求、昏迷、缚着、贪求、遍贪、执着、污泥、能动、幻、能生［轮回］、［苦］生因、缝贪、有网、流贪、爱着、线綖、染着、营务、伴侣、愿、导有者、贪林、爱林、亲睦、爱情、期侍、结缚、望、望求、望欲、色望、声望、香望、味望、触望、得望、财望、子望、命望、觅、遍觅、热望、觅望、觅贪、觅欲、动贪、动转贪、动欲贪、媚贪14、不善欲性15、非法贪、不等贪、欲求、欲望、冀求、希望、求望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取障、盖欲、结缚、随烦恼、随眠、缠蔓、种种欲、苦根、苦因缘、苦生、魔罟、魔钩、魔境、魔住所、魔缚、爱河、爱网、爱羁、爱海、贪欲、贪、不善根也。
爱着（缚着）者由是何义而为爱着耶？由扩大故为爱着。由广大故为爱着。由染着故为爱着。由冒险故为爱着。由夺取故为爱着。由欺语故为爱着。由毒根故为爱着。由毒果故为爱着。由毒受用故为爱着。或又彼渴爱而广大于色、声、香、味、触、施主檀家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、在于过去、未来、现在、于见闻觉识诸法中为扩大扩展。此是“爱着”。此是“恰如郁茂竹缚着”［之义］。
“对子妻有爱著者”［之句中］，子者，是自生子，乳母所育之子，领养之子，徒弟子之四种子。妻者，是妻也。贪爱（期待）者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。此是“对子妻有贪爱者”［之义］。
“如笋无为附着事”［之句中］，竹者，是竹薮。譬如笋于竹薮，荀不著于他竹、不悬、不卷附、不碍着，［由他竹］出离、弃遣、离脱，如斯——是爱着与见着之二着……乃至（四〇页参照）……此是爱着……乃至（四〇页参照）……此是见着——彼辟支佛舍断爱着，舍遣见着。由爱着之舍断故，由见着之舍遣故，彼辟支佛不著于色，不著于声，不著于香，不著于味，不著于触，不著于施主檀家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、不著于应见闻觉识之诸法，不执、不缚、不系缚、出离、弃遣、离脱、离缚，以不限定之心而住。此是“如笋无为附着事”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
对子妻有贪爱者 恰如郁茂竹缚着
如笋无为附着事 应可独行如犀角
五
恰如鹿在林野中 求食行处不被缚
观察独存有识者 应可独行如犀角