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无碍解道
本经属于小部经典十五种中之第十二。内容以阿毘达磨论所使用之诸问题，从寂止正观(实践修行)为主之立场而论述，(一)大品，(二)俱存品，(三)慧品，由此三品而成立的，主要之问题是尽于其中之第一品。许多学者看为次期当来论的先驱，其实本书全部不得溯到其古代，勿论是可以想象有甚多其它论书之个处。但在本书中亦比较简洁的部份，很明然可以看为阿毘达磨的起源。
归命彼世尊 应供等觉者
论母
本书全体中最古之部分内容以纲目记述。但此对于说明次之大品第一智论是尽之无余。
听闻之慧是闻所成智。
听闻后律仪之慧是戒所成智。
律仪后定之慧是修定所成智。
缘摄受之慧是法所依智。
摄过去、未来、现在之诸法所决定之慧是会得智。
观现在诸法变坏之慧是观生灭智。
思择所缘而观破坏之慧是正观智。
怖畏近住之慧是过患智。
停止简择欲解脱之慧是舍诸行智。
外出离、退转之慧是种姓地智。
俱出离、退转之慧是道智。
加行止灭之慧是果智。
观所断之慧是解脱智。
正观其时所修得诸法之慧是观察智。
内决定之慧是事之种种相智。
外决定之慧是行境之种种相智。
所行决定之慧是所行之种种相智。
四法决定之慧是地之种种相智。
九法决定之慧是法之种种相智。
通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智。
义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智。
住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智。
以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地智。
见增上与寂静得住乃妙胜解之慧是无诤住之智。
具二力止三行依十六智行及九三摩地行得自在之慧是灭尽定智。
正知者流转永尽之慧是般涅槃之智。
一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。
别性、异性、一性、威力永尽之慧是渐损义之智。
依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
说明种种法之慧是显示义之智。
通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智。
已解之慧是忍智。触之慧是深解智。
总摄之慧是分住智。
增上性之慧是想退转智。
异性之慧是思退转智。
摄持之慧是心退转智。
空性之慧是智退转智。
最舍之慧是解脱退转智。
如义之慧是谛退 转智。
决定身、心于一依摄持乐想、轻想力神通义之慧是神通类智。
依寻思遍满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智。
依三心之遍满，依［五］根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。
依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力深解慧是宿住随念智。
依光曜之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智。
具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。
遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。
有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。有根上下智。
有情意乐意趣智。
有对偶示导智。
有成大悲智。
有一切智智，有无障智。
如是有七十三智，此等七十三智中，六十七智是共于声闻，六智是不共于声闻。
大品第一 智论
是对论母之注释，同时是本书之主要部分。「闻所成智」等之共佛‧声闻六十七智和「根上下智」以下之六佛智依其顺序而解说。
第一章 闻所成智
第一诵品
一
“听闻之慧是闻所成智”者如何？
云：“应证知此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应遍知此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应断此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应修习此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“应现证此等之诸法”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺退分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺住分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等诸法乃顺胜进分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此等之诸法乃顺决择分”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“一切诸行乃无常”是听闻，以其了知慧是闻所成智。云：“一切诸行乃是苦”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“一切诸行乃无我”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此是苦之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此苦集之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此苦灭之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：“此顺苦灭道之圣谛”是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
二
云：“‘应证知此等之诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应证知一法，［是言］一切有情依食而住1。应证知二法，［是言］二界2。应证知三法，［是言］三界3。应证知四法，［是言］四圣谛。应证知五法，［是言］五解脱处4。应证知六法，［是言］六无上5。应证知七法，［是言］七无过失事6。应证知八法，［是言］八胜处。应证知九法，［是言］九次第住7。应证知十法，［是言］十灭事8。
三
诸比丘！应证知一切。诸比丘！“应证知一切”者如何？诸比丘！应证知眼，应证知诸色，应证知眼识，应证知眼触，即应证知缘眼触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应证知耳，应证知诸声，［……乃至……］应证知鼻，应证知诸香，［……乃至……］应证知舌，应证知诸味，［……乃至……］应证知身，应证知诸所触，［……乃至……］应证知意，应证知诸法，应证知意识，应证知意触，即应证知缘意触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
四
应证知色，应证知受，应证知想，应证知诸行，应证知识。应证知眼，应证知耳，应证知鼻，应证知舌，应证知身，应证知意。应证知诸色，应证知诸声，应证知香，应证知诸味，应证知诸所触，应证知诸法。应证知眼识，应证知耳识，应证知鼻识，应证知舌识，应证知身识，应证知意识。应证知眼触，应证知耳触，应证知鼻触，应证知舌触，应证知身触，应证知意触。应证知眼触所生之受，应证知耳触所生之受，应证知鼻触所生之受，应证知舌触所生之受，应证知身触所生之受，应证知意触所生之受。应证知色想，应证知声想，应证知香想，应证知味想，应证知所触之想，应证知法想。应证知色之思，应证知声之思，应证知香之思，应证知味之思，应证知所触之思，应证知法之思。应证知色之渴爱，应证知声之渴爱，应证知香之渴爱，应证知味之渴爱，应证知所触之渴爱，应证知法之渴爱。应证知色之寻，应证知声之寻，应证知香之寻，应证知味之寻，应证知所触之寻，应证知法之寻。应证知色之伺，应证知声之伺，应证知香之伺，应证知味之伺，应证知所触之伺，应证知法之伺。
五
应证知地界，应证知水界，应证知火界，应证知风界，应证知空界，应证知识界。应证知地遍，应证知水遍，应证知火遍，应证知风遍，应证知青遍，应证知黄遍，应证知赤遍，应证知白遍，应证知空遍，应证知识遍。
六
应证知发，应证知毛，应证知爪，应证知齿，应证知皮，应证知肉，应证知筋，应证知骨，应证知骨髓，应证知肾，应证知心，应证知脾，应证知肋膜，应证知肝，应证知肺，应证知肠，应证知肛，应证知腹，应证知屎，应证知胆，应证知痰，应证知脓，应证知血，应证知汗，应证知脂，应证知泪，应证知膏，应证知唾，应证知洟，应证知黄水，应证知尿，应证知脑。
七
应证知眼处，应证知色处，应证知耳处，应证知声处，应证知鼻处，应证知香处，应证知舌处，应证知味处，应证知身处，应证知所触处，应证知意处，应证知法处。应证知眼界，应证知色界，应证知眼识界。应证知耳界，应证知声界，应证知耳识界。应证知鼻界，应证知香界 ，应证知鼻识界。应证知舌界，应证知味界，应证知舌识界。应证知身界，应证知所触界，应证知身识界。应证知意界，应证知法界，应证知意识界。应证知眼根，应证知耳根，应证知鼻根，应证知舌根，应证知身根，应证知意根，应证知命根，应证知女根，应证知男根，应证知乐根，应证知苦根，应证知喜根，应证知忧根，应证知舍根，应证知信根，应证知精进根，应证知念根，应证知定根，应证知慧根，应证知未知当知根，应证知已知根，应证知具知根。
八
应证知欲界，应证知色界，应证知无色界。应证知欲有，应证知色有，应证知无色有。应证知想有，应证知无想有，应证知非想非非想有。应证知一蕴有9，应证知四蕴有10，应证知五蕴有11。应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑。
九
应证知慈心解脱，应证知悲心解脱，应证知喜心解脱，应证知舍心解脱。应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。应证知无明，应证知行，应证知识，应证知名色，应证知六处，应证知触，应证知受，应证知渴爱，应证知取，应证知有12，应证知生，应证知老死。
一〇
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证 知顺色灭道。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识。应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道。
一一
应证知遍知苦义，应证知断苦集义，应证知现证苦灭义，应证知修习顺苦灭道义。应证知遍知色义，应证知断色集义，应证知现证色灭义，应证知修习顺色灭道义。应证知受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼……乃至……遍知老死义，应证知断老死集义，应证知现证老死灭义，应证知修习顺老死灭道义。
一二
应证知通达苦之遍智义，应证知通达苦集之断义，应证知通达苦灭之现证义，应证知通达修习顺苦灭道义。应证知通达色之遍智义，应证知通达色集之断义，应证知通达色灭之现证义，应证知通达顺色灭道修习之义。应证知受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至识之……乃至……眼之……乃至……通达老死之遍智义，应证知通达老死集之断义，应证知通达老死灭之现证义，应证知通达顺老死灭道之修习义。
一三
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知苦集灭，应证知苦之欲贪灭，应证知苦之尝味，应证知苦之过患（痛苦），应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭 ，应证知色集灭，应证知色之欲、贪灭，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知老死集灭，应证知老死之欲、贪灭，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
一四
应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道，应证知苦之尝味，应证知苦之过患，应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。
一五
应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知涅槃观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观。应证知色之无常观，应证知色之苦观，应证知色之无我观，应证知色之涅槃观，应证知色之离贪观，应证知色之灭观，应证知色之定弃观。受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至……识之……乃至……眼之……乃至……应证知老死之无常观，应证知老死之苦观，应证知老死之无我观，应证知老死之涅槃观。应证知老死之离贪观，应证知老死之灭观，应证知老死之定弃观。
一六
应证知生，应证知转13，应证知因相14，应证知存续15，应证知结生16，应证知趣，应证知生成，应证知生起17，应证知诞生，应证知老，应证知病，应证知死，应证知愁，应证知悲，应证知恼。应证知不生，应证知不转，应证知不因相，应证知不存续，应证知不结生，应证知不趣，应证知不生成，应证知不生起，应证知不诞生，应证知不老，应证知不病，应证知不死，应证知不愁，应证知不悲，应证知不恼。
一七
应证知生，应证知不生，应证知转，应证知不转，应证知因相，应证知不因相，应证知存续，应证知不存续，应证知结生，应证知不结生，应证知趣，应证知不趣，应证知生成，应证知不生成，应证知生起，应证知不生起，应证知诞生，应证知不诞生，应证知老，应证知不老，应证知病，应证知不病，应证知死，应证知不死，应证知愁，应证知不愁，应证知悲，应证知不悲，应证知恼，应证知不恼。
一八
应证知生是苦，应证知转是苦，应证知因相是苦，应证知存续是苦，应证知结生是苦，应证知趣是苦，应证知生成是苦，应证知生起是苦，应证知诞生是苦，应证知老是苦，应证知病是苦，应证知死是苦，应证知愁是苦，应证知悲是苦，应证知恼 是苦。
一九
应证知不生是乐，应证知不转是乐，应证知不因相是乐，应证知不存续是乐，应证知不趣是乐，应证知不生成生乐，应证知不生起是乐，应证知不诞生是乐，应证知不老是乐，应证知不病是乐，应证知不老是乐，应证知不愁是乐，应证知不悲是乐，应证知不恼是乐。
二〇
应证知生是苦，不生是乐。应证知转是苦，不转是乐。应证知因相是苦，不因相是乐。应证知存续是苦，不存续是乐。应证知结生是苦，不结生是乐。应证知趣是苦，不趣是乐。应证知生成是苦，不生成是乐。应证知生起是苦，不生起是乐。应证知诞生是苦，不诞生是乐。应证知老是苦，不老是乐。应证知病是苦，不病是乐。应证知愁是苦，不愁是乐。应证知悲是苦，不悲是乐。应证知恼是苦，不恼是乐。
二一
应证知生是怖畏，应证知转是怖畏，应证知因相是怖畏，应证知存续是怖畏，应证知结生是怖畏，应证知趣是怖畏，应证知生成是怖畏，应证知生起是怖畏，应证知诞生是怖畏，应证知老是怖畏，应证知病是怖畏，应证知死是怖畏，应证知愁是怖畏，应证知悲是怖畏，应证知恼是怖畏。
二二
应证知不生是安稳，应证知不转是安稳，应证知不因相是安稳，应证知不存续是安稳，应证知不结生是安稳，应证知不趣是安稳，应证知不生是安稳，应证知不生起是安稳，应证知不诞生是安稳，应证知不老是安稳，应证知不病是安稳，应证知不死是安稳，应证知不愁是安稳，应证知不悲是安稳，应证知不恼是安稳。
二三
应证知生是怖畏，不生是安稳。应证知转是怖畏，不转是安稳。应证知因相是怖畏，不因相是安稳。应证知存续是怖畏，不存续是安稳。应证知结生是怖畏，不结生是安稳。应证知趣是怖畏，不趣是安稳。应证知生成是怖畏，不生成是安稳。应证知生起是怖畏，不生起是安稳。应证知诞生是怖畏，不诞生是安稳。应证知老是怖畏，不老是安稳。应证知病是怖畏，不病是安稳。应证知死是怖畏，不死是安稳。应证知愁是怖畏，不愁是安稳。应证知悲是怖畏，不悲是安稳。应证知恼是怖畏，不恼是安稳。
二四
应证知生是爱染，应证知转是爱染，应证知因相是爱染，应证知存续是爱染，应证知结生是爱染，应证知趣是爱染，应证知生是爱染，应证知生起是爱染，应证知诞生是爱染，应证知老是爱染，应证知病是爱染，应证知死是爱染，应证知愁是爱染，应证知悲是爱染，应证知恼是爱染。
二五
应证知不生乃非爱染，应证知不转乃非爱染，应证知不因相乃非爱染，应证知不存续乃非爱染，应证知不结生乃非爱染，应证知不趣乃非爱染，应证知不生乃非爱染，应证知不生起乃非爱染，应证知不诞生乃非爱染，应证知不老乃非爱染，应证知不病乃非爱染，应证知不死乃非爱染，应证知不愁乃非爱染，应证知不悲乃非爱染，应证知不恼乃非爱染。
二六
应证知生是爱染，不生乃非爱染。应证知转是爱染，不转乃非爱染。应证知因相是爱染，不因相乃非爱染。应证知存续是爱染，不存续乃非爱染。应证知结生是爱染，不结生乃非爱染。应证知趣是爱染，不趣乃非爱染。应证知生是爱染，不生成乃非爱染。应证知生起是爱染，不生起乃非爱染。应证知诞生是爱染，不诞生乃非爱染。应证知老是爱染，不老乃非爱染。应证知病是爱染，不病乃非爱染。应证知死是爱染，不死乃非爱染。应证知愁是爱染，不愁乃非爱染。应证知悲是爱染，不悲乃非爱染。应证知恼是爱染，不恼乃非爱染。
二七
应证知生是诸行，应证知转是诸行，应证知因相是诸行，应证知存续是诸行，应证知结生是诸行，应证知趣是诸行，应证知生成是诸行，应证知生起是诸行，应证知诞生是诸行，应证知老是诸行，应证知病是诸行，应证知死是诸行，应证知愁是诸行，应证知悲是诸行，应证知恼是诸行。
二八
应证知不生是涅槃，应证知不转是涅槃，应证知不因相是涅槃，应证知不存续是涅槃，应证知不结生是涅槃，应证知不趣是涅槃，应证知不生成是涅槃，应证知不生起是涅槃，应证知不诞生是涅槃，应证知不老是涅槃，应证知不病是涅槃，应证知不死是涅槃，应证知不愁是涅槃，应证知不悲是涅槃，应证知不恼是涅槃。
二九
应证知生是诸行，不生是涅槃。应证知转是诸行，不转是涅槃。应证知因相是诸行，不因相是涅槃。应证知存续是诸行，不存续是涅槃。应证知结生是诸行，不结生是涅槃。应证知趣是诸行，不趣是涅槃。应证知生成是诸行，不生成是涅槃。应证知生起是诸行，不生起是涅槃。应证知诞生是诸行，不诞生是涅槃。应证知老是诸行，不老是涅槃。应证知病是诸行，不病是涅槃。应证知死是诸行，不死是涅槃。应证知愁是诸行，不愁是涅槃。应证知悲是诸行，不悲是涅槃。应证知恼是诸行，不恼是涅槃。
注1 依食而住(ahara-thitika)之食者，谓四食。
2 二界(dve dhatuyo)云：为有为界(sankhata dhatu)与无为界(asankhata dkatu)，(patisambhidamagga-Atthakatha以下用PSA简略符号)。
3 三界者，是欲界(kama-dhatu)、色界(rupa-dhatu)、无色界(arupa-dhatu)虽为通例，在PSA 亦说此外有出离界、无瞋界、无害界及色界、无色界、灭界之二种三界。
4 五 解脱处(panca vimuttayatanani)(一)自利为之听法，(二)利他为之说法，(三)法之学习，(四)思惟，(五)修习(PSA 之大意)。
5 六无上(cha anuttariyani)，是见无上(dassananuttariya)，闻无上(savananuttariya)，利 无上(labhanuttariya)，学无上(sikkhanuttariya)，供无上(paricariyanuttariya)，念无上(anussatanuttariya)。
6 七无过失事(satta niddasavatthuni)，暂且从集异门足论(大正藏第二十六卷p . 439b)之译语。此虽将原语见之为nirdosa-vastu，但亦非必为唯一之解释。又巴利注释者之说见之为nirda sa云：漏尽者十年不出而涅盘，此不过为附会之说。见之为nirde sa亦不洽当。须要再加考虑。此七事为(一)受戒，(二)法之静思，(三)欲之调伏，(四)独住，(五)发勤，(六)念之思虑，(七)希望热烈见之通达且持续。长阿、众集经(大正藏第一卷，p.52ab)有七勤法，其内容大同小异。
7 九次第住者(nava anupubbavihara)，是四静虑再加虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、及想受灭。见(DN III.p.265)
8 十灭事(dasa nijjaravatthuni)者(PSA)云为以正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱灭除邪见乃至邪解脱。
9 一蕴有(ekavokarabhava)者，只有色之一蕴有，此为无想有(PSA)。
10 四蕴有(catuvokarabhava)者，为具有色以外四蕴有，此为无色有(PSA)。
11 五蕴有(pancavokarabhava)者，具有五蕴一切之有，此为欲有及色有之一分(PSA)。
12 底本以「证知有」以下为第十项，然在义理上应为「应证知老死」前之第九项，暹罗本为如此。
13 转(pavatta)，或译为流转。
14 因相(nimitta)，或译为因，或亦译为相。
15 存续(ayuhana)，又(ayuhana)为有将继续存在之力。
16 结生(patisandhi)，或译投胎，或结合生于母胎之位。
17 生起(upapatti)，通常译为生，或轮回再生之义。