02
第二诵品
三〇
应证知摄受之义，应证知伴属之义，应证知圆满之义，应证知一境1之义，应证知无散乱之义，应证知精勤之义，应证知无散逸之义，应证知无浊之义，应证知不动之义，应证知依一性近住2力之心住义，应证知所缘之义，应证知行境3之义，应证知断之义，应证知永舍之义，应证知出离4之义，应证知退转之义，应证知寂静之义，应证知妙善之义，应证知解脱之义，应证知无漏之义，应证知度5之义，应证知无因相6之义，应证知无愿7之义，应证知空性8之义，应证知一味之义，应证知不超越之义，应证知俱存9之义，应证知出离10之义，应证知因11之义，应证知见12之义，应证知增上之义。
三一
应证知寂止无散乱之义，应证知正观之随观13义，应证知止观一味之义，应证知俱存不超越之义，应证知学之受持义，应证知所缘行境之义，应证知下劣心精勤之义，应证知制御掉举心之义，应证知俱清净14观察之义，应证知殊胜证得15之义，应证知上通达16之义，应证知谛之现观义，应证知令住于灭义。
三二
应证知信根之胜解17义，应证知精进根之精勤义，应证知念根之近住义，应证知定根无散乱之义，应证知慧根之见义。
三三
应证知于信力不信之不动义，应证知于精进力之懈怠不动义，应证知于念力之放逸不动义，应证知于定力之掉举不动义，应证知于慧力之无明不动义。
三四
应证知觉支之近住义，应证知择法觉支之思择义，应证知精进觉支之精勤义，应证知喜觉支之遍满义，应证知轻安觉支之寂静义，应证知定觉支之无散乱义，应证知舍觉支之简择义。
三五
应证知正见之见义，应证知正思惟之现前解义，应证知正语之摄受义，应证知正业之等起义，应证知正命之清净义，应证知正精进之精勤义，应证知正念之近住义，应证知正定之无散乱义。
三六
应证知［五］根之增上义，应证知［五］力之不动义，应证知［七］觉支之出离义，应证知［八圣］道之因义，应证知［四］念住之近住义，应证知［四］正勤18之勤义，应证知［四］神足之神通义，应证知［四圣］谛之如义，应证知［四］加行之止灭义，应证知［四］果之现证义，应证知寻之现前解义，应证知伺之伺案义，应证知喜之遍满义，应证知乐之湿润义，应证知心之一境义，应证知倾心之义，应证知识之义，应证知了知之义，应证知想之义，应证知一趣19之义。
三七
应证知通智之所知义，应证知遍智之度20义，应证知断之永舍义，应证知修习之一味义，应证知现证之触接义，应证知［五］蕴之蕴义，应证知［十八］界之界义，应证知［十二］处之处义，应证知有为［法］之有为义，应证知无为［法］之无为义。
三八
应证知心之义，应证知心之无间义，应证知心之出离义，应证知心之退转义，应证知心之因义，应证知心之缘义，应证知心之事义，应证知心之地义，应证知心之所缘义，应证知心之行境义，应证知心之所行义，应证知心之趣义，应证知心之引发义，应证知心之出义，应证知心之离义。
三九
应证知一性21之倾心义，应证知一性之识义，应证知一性之了知义，应证知一性之想义，应证知一性之一趣义，应证知一性之合义，应证知一性之跃进义，应证知一性之明寂义，应证知一性之停止义，应证知一性之解脱义，应证知见此一性寂静义，应证知一性之乘所作义，应证知一性之实所作义，应证知一性之随成义，应证知一性之遍熟义，应证知一性之善造作义，应证知一性之摄受义，应证知一性之伴属义，应证知一性之圆满义，应证知一性之总摄22义，应证知一性之摄持23义，应证知一性之习义，应证知一性之修习义，应证知一性之多作义，应证知一性之善成就义，应证知一性之善解脱义。应证知一性之悟义，应证知一性之随悟义，应证知一性之别别悟义，应证知一性之等悟义。应证知一性之觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之别别觉义，应证知一性之等觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之随觉分义，应证知一性之别别觉分义，应证知一性之等觉分义。应证知一性之明义，应证知一性之开明义，应证知一性之随明义，应证知一性之别别明义，应证知一性之等明义。
四〇
应证知开演之义，应证知遍照之义，应证知烦恼之烦热义，应证知不垢之义，应证知离垢之义，应证知无垢之义。应证知等之义，应证知会之义，应证知离之义，应证知离所行之义，应证知离贪之义，应证知离贪所行之义。应证知灭之义，应证知灭所行之义。应证知最舍24之义，应证知最舍所行之义。应证知解脱之义，应证知解脱所行之义。
四一
应证知志欲之义，应证知志欲之根本义，应证知志欲之足义，应证知志欲之勤义，应证知志欲之神通义，应证知志欲之胜解义，应证知志欲之精勤义，应证知志欲之近住义，应证知志欲之无散乱义，应证知志欲之见义。
四二
应证知精进之义，应证知精进之根本义，应证知精进之足义，应证知精进之勤义，应证知精进之神通义，应证知精进之胜解义，应证知精进之精勤义，应证知精进之近住义，应证知精进之无散乱义，应证知精进之见义。
四三
应证知心之义，应证知心之根本义，应证知心之足义，应证知心之勤义，应证知心之神通义，应证知心之胜解义，应证知心之精勤义，应证知心之近住义，应证知心之无散乱义，应证知心之见义。
四四
应证知思惟之义，应证知思惟之根本义，应证知思惟之足义，应证知思惟之勤义，应证知思惟之神通义，应证知思惟之胜解义，应证知思惟之精勤义，应证知思惟之近住义，应证知思惟之无散乱义，应证知思惟之见义。
四五
应证知苦之义，应证知苦 之害义，应证知苦之烦热义，应证知苦之变坏义。应证知集之义，应证知集之存续义，应证知集之因缘义，应证知集之合义，应证知集之障碍义。应证知灭之义，应证知灭之出离义，应证知灭之离别义，应证知灭之无为义，应证知灭之不死义。应证知道之义，应证知道之出离义，应证知道之因义，应证知道之见义，应证知道之增上义。
四六
应证知如之义，应证知无我之义，应证知谛之义，应证知通达之义，应证知证知之义，应证知遍知之义，应证知法之义，应证知界之义，应证知所知之义，应证知现证之义，应证知触接之义，应证知现观之义。
四七
应证知出离，应证知无瞋，应证知光明想，应证知无散乱，应证知法决定，应证知智，应证知胜喜，应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑，应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。
四八
应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知厌恶观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观，应证知尽观，应证知衰观，应证知变坏观，应证知无因相观，应证知无愿观，应证知空性观，应证知增上慧法正观，应证知如实智见，应证知过患观，应证知简择观，应证知退转观。
四九
应证知预流道，应证知预流果得，应证知一来道，应证知一来果得，应证知不还道，应证知不还果得，应证知阿罗汉道，应证知阿罗汉果得。
五〇
依胜解之义应证知信根，依精勤之义应证知精进根，依近住之义应证知念根，依无散乱之义应证知定根，依见之义应证知慧根。依于不信不动之义应证知信力，依于懈怠不动之义应证知精进力，依于放逸不动之义应证知念力，依于掉举不动之义应证知定力，依于无明不动之义应证知慧力。
五一
依近住之义应证知念觉支，依思择之义应证知择法觉支，依精勤之义应证知精进觉支，依遍满之义应证知喜觉支，依寂静之义应证知轻安觉支，依无散乱之义应证知定觉支，依简择之义应证知舍觉支。
五二
依见之义应证知正见，依现前解之义应证知正思惟，依摄受之义应证知正语，依等起之义应证知正业，依清净之义应证知正命，依精勤之义应证知正精进，依近住之义应证知正念，依无散乱之义应证知正定。
五三
依 增上之义应证知［五］根，依不动之义应证知［五］力，依出离之义应证知［七］觉支，依因之义应证知［八圣］道，依近住之义应证知［四］念住，依勤之义应证知［四］正勤，依神通之义应证知［四］神足，依如之义应知四圣谛，依无散乱之义应证知寂止，依随观之义应证知正观，依一味之义应证知止观，依不超越之义应证知俱存。
五四
依律仪之义应证知戒清净，依无散乱之义应证知心清净，依见之义应知见清净，依解脱之义应证知解脱，依通达之义应证知明，依永舍之义应证知解脱，依断之义应证知尽智，依止灭之义应证知无生智，依根本之义应证知志欲，依等起之义应证知作意，依总摄之义应证知触，依等趣之义应证知受，依现前之义应证知定，依增上之义应证知念，依此上之义应证知慧，依坚固之意应证知解脱，依尽际25之义应证知入不死涅槃。
五五
凡所证知诸法悉已得知。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：“‘应证知此等诸法’是云听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
注1 一境(ekagga)谓三摩地是心一境性。第三章参照。
2 一性近住之原语，在底本为ekattapatthana，此为ekattupatthana之误。近住乃念之称谓，三二、三四等参照。
3 行境(gocara)或译为境界，又译为所行。
4 出离(vutthana)名为由俱内外之出离。第十一章参照。
5 度(tarana)超越烦恼、轮回之旷野为度(PSA)。
6 无因相(animitta)诸行之无因相故谓之 无因相(PSA)或译为无相。
7 无愿(appanihita)是渴爱之无愿故谓之无愿(PSA)。
8 空性(sunnata)我无心故谓之空性(psA)称以上之无因相、无愿、空性三者为三解脱(vimokkha)又为三解脱门(vimoksamukha)。
9 俱存(yuganasdha)显示止与观之相即不离。或有谓之为止观者。
10 出离(niyyana)谓由圣道之诸行出离(PSA)。
11 因(hetu)使到达涅盘故所成之因(PSA)。
12 见(dassana)现前见涅盘故是见(PSA)。
13 随观(anupassana)或译为循观。
14 俱清净(ubhovisuddha)指下劣心、掉举心俱止而成清净心(PSA)。
15 殊胜证得(visesadhigama)依平等心修习之殊胜证得(PSA)。
16 上通达(uttaripativedha)依圣道之所现而上通达(PSA)。
17 胜解(adhimokkha)或译为信解。
18 正勤(sammappadhana)在北传多称为四正断(samyakprahana)在俱舍论(大正藏第二十九卷P.132c)依于正修习断修位中此勤力能断懈怠故谓之正断。于同所或名正胜，乃正持策身、语、意中此为最胜故。此正胜即samyakpradhana。其一一在第五节八五。
19 一趣(ekodi)定之称谓(PSA)。
20 度(tirana)度量之义，PSA 配之以此之通智所知义、遍智之度义及断之永舍义三慧，即所知慧、度慧、断慧。
21 一性(ekatta)在此处云所缘之一性(PSA)。
22 总摄(samodhana)在 Mvyut.245,1066 中有谓之 Samodahana 语译为妙甚解。正相当于此。见荻原博士之注记。
23 摄持(adhitthana)或译为摄受、加持、住处、处等。
24 最舍(vossagga)在此语中最舍即有出离之义与施之义。第三十九章参照。
25 尽际(pariyosana)通常译为尽。
第三诵品
五六
云：“‘应遍知此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应遍知一法，［是言］触是有漏之所取。应遍知二法，［是言］名、色。应遍知三法，［是言］三受。应遍知四法，［是言］四食。应遍知五法，［是言］五取蕴。应遍知六法，［是言］六内处。应遍知七法，［是言］七识住1。应遍知八法，［是言］八世法2。应遍知九法，［是言］九有情居3。应遍知十法，［是言］十处4。
五七
诸比丘！应遍知一切。诸比丘！“应遍知一切”者如何？诸比丘！应遍知眼，应遍知诸色，应遍知眼识，应遍知眼触，即应遍知以眼触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。应遍知耳，应遍知诸声，……乃至……应遍知鼻，应遍知诸香……乃至……应遍知舌，应遍知诸味……乃至……应遍知身，应遍知诸所触……乃至……应遍知意，应遍知诸法，应遍知意识，应遍知意触，即应遍知以意触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。
五八
应遍知色，应遍知受，应遍知想，应遍知诸行，应遍知识，应遍知眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义应遍知不死而入涅槃。凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法。如是其诸法令遍知且令度。
五九
为获得出离故而精进者，已获得其出离。如是此法令遍知且令度。为获得无瞋故而精进者，已获得其无瞋。如是此法令遍知且令度。
为获得光明想故……［乃至］……且令度。
为获得无散乱故……［乃至］……且令度。
为获得法决定故……［乃至］……且令度。
为获得智故……［乃至］……且令度。
为获得胜喜故……［乃至］……且令度。
六〇
为获得初静虑故……［乃至］……且令度。
为获第二静虑故……［乃至］……且令度。为获得第三静虑故……［乃至］……为获得第四静虑故……［乃至］……且令度。
为获得虚空无边处定故……［乃至］……且令度。
为获得识无边处定故……［乃至］……且令度。
为获得无所有处定故……［乃至］……且令度。
为获得非想非非想处定故……［乃至］……且令度。
六一
为获得无常观故……［乃至］……且令度。
为获得苦观故……［乃至］……且令度。
为获得无我观故……［乃至］……且令度。
为获得涅槃观故……［乃至］……且令度。
为获得离贪观故……［乃至］……且令度。
为获得灭观故……［乃至］……且令度。
为获得定弃观故……［乃至］……且令度。
为获得尽观故……［乃至］……且令度。
为获得衰观故……［乃至］……且令度。
为获得变坏观故 ……［乃至］……且令度。
为获得无因相观故……［乃至］……且令度。
为获得无愿观故……［乃至］……且令度。
为获得空性观故……［乃至］……且令度。
六二
为获得增上慧法之正观故……［乃至］……且令度。
为获得如实知见故……［乃至］……且令度。
为获得过患观故……［乃至］……且令度。
为获得简择观故……［乃至］……且令度。
为获得退转观故……［乃至］……且令度。
六三
为获得预流道故……［乃至］……且令度。
为获得一来道故……［乃至］……且令度。
为获得不还道故……［乃至］……且令度。
为获得阿罗汉道故而精进者，已获得阿罗汉道。如是而遍知此法且令度。
凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法，如是其诸法令遍知且令度。此依所知之义是智，依其了知义是慧。故曰“‘应遍知此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
六四
云：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智”者如何？
应断一法，［是言］我慢。应断二法，［是言］无明与有爱。应断三法，［是言］三爱5。应断四法，［是言］四暴流6。应断五法，［是言］五盖7。应断六法，［是言］六爱身8。应断七法，［是言］七随 眠9。应断八法，［是言］八邪性10。应断九法，［是言］九爱根11。应断十法，［是言］十邪性12。
六五
断有二，［是言］断断与止断。断断者，是修习顺出世间灭尽者之［断］，止断者，是获果刹那之［断］。
断有三，［是言］断诸欲是离即出离，离诸色即无色，有、有为、缘已生之灭是离也。获得出离者是断诸欲且永舍。获得无色者是断诸色且永舍。获得灭者是断诸行且永舍。
断有四，［是言］通达遍智通达而断苦谛，通达断通达而断集谛，通达现证通达而断灭谛，通达修习通达而断道谛。
断有五，［是言］消除断，决定断、断断、止断及出离断。消除断者乃修习初静虑者［云断五盖］。决定断者乃修习顺决择分之定［云断］成见。断断者乃修习顺出世间灭尽道者之断。止断者乃获果刹那之［断］。出离断者乃灭［即］涅槃。
六六
诸比丘！应断一切。诸比丘！“应断一切”者如何？诸比丘！应断眼，应断诸色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应断耳，应断诸声［……乃至……］应断鼻，应断诸香［……乃至……］应断舌，应断诸味［……乃至……］应断身，应断诸所触［……乃至……］应断意，应断诸法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。
凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：“‘应断此等诸法’是听闻，以其了知之慧是闻所成智。”
注1 七识住(satta vinnanatthiyo)，依有情之种种身、一种身、种种想、一种想等之区别立七识住(DN.II68F)。长阿(大正藏第一 卷P.62ab)集异门足论(大正藏第二十六卷P.437b)俱舍论(大正藏第二十九卷P.42c)Mvyut.119,1-7参照。
2 八世法(attha lokahamma)，为得(利)、不得(衰)、毁、誉、称、讥、苦、乐。
3 九有情居(nava sattavasa)，为于七识住加入非想非非想处及无想有情二者。
4 十处(dasayatananai)，为眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、所触之十处。
5 三爱(tisso tanha)，为欲爱、有爱、无有爱。
6 四暴流(cattaro ogha)，又为四流，即欲流、有流、见流、无明流。
7 五盖(panca nivaranani)，为欲欲、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑之五者。
8 六爱身(cha tanhakaya)，为眼、耳、鼻、舌、识、意所生之爱身。
9 七随眠(sattanusaya)，为欲贪、瞋、慢、见、疑、有贪、无明之随眠。第五十一章、三参照。
10 八邪性(attha micchatta)，对八正道即为邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
11 九爱根(nava tanhamulaka)，为(一) 以渴爱为缘，(二)寻求生，于顺次，(三)得，(四)决定，(五)欲欲，(六)耽着，(七)摄受，(八)悭，(九)不护生，随之生受刑、论争、虚诳语等种种之恶不善法。
12 十邪性(dasa michatta)，于八邪性再加邪智、邪解脱二者。