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俱存品第六　无碍解论

对转法轮经之注释，此为智之间题考察以结碍解之说。

一

如是我闻。一时，世尊在波罗奈仙人堕处鹿野林中。尔时，世尊言五比丘曰：诸比丘！出家［者］是不可习此二边。何者为二？［一］于诸欲专心欲耽着，为下劣、卑贱、异生类、非尊圣、无义，［二］专心于自己之疲劳，为苦、非尊圣、无义。诸比丘！如来去此两边现等觉中道，资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅槃。诸比丘！如来现等觉资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅槃此之中道者如何？此是八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！如来现等觉此中道资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅槃也。

二

复次，诸比丘！此是苦之圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，希求不得是苦，略说之五取蕴是苦。

复次，诸比丘！此是苦集之圣谛：此渴爱生后有，俱行喜贪于随处欢喜，谓欲爱、有爱、无有爱。

复次，诸比丘！此是苦灭之圣谛：此三爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。

复次，诸比丘！此顺苦灭道之圣谛：此八圣道支，谓正见……乃至……正定。

三

诸比丘！“此苦之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！“应遍知此苦之圣谛……乃至……已令遍知”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！“此是苦集之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！“应断此苦集之圣谛……乃至……已断”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！“此苦灭之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！“此应现证之苦灭圣谛……乃至……已现证”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！“此顺苦灭道之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！“应修习此顺苦灭道之圣谛……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

四

诸比丘！于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见，于我未善清净时，诸比丘！我于天、魔、梵界、沙门、婆罗门、诸生未确认现证无上正等觉。诸比丘！于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见，于我已善清净时，诸比丘！我则于天、魔、梵界、沙门、婆罗门、诸生已确认现证无上正等觉。复次，于我生见、智，“我心解脱不动，此是最后生，勿复更有后有。”

世尊如是说示，五比丘欢喜而赞叹世尊之所说。

复次，说此之时，具寿憍陈如远尘离垢之法眼生，“此一切集法是灭法。”

复次，世尊转法轮时，地居之诸神发出音声，“此处世尊于波罗奈仙人堕处鹿野林转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦不能回避遮蔽。”四大王众诸天闻地居之诸神之音声。三十三天闻四大王众诸天之音声……乃至……夜摩天［……］睹史多天［……］乐变化天［……］他化自在天［……］梵众天发出音声，“此处世尊于波罗奈仙人堕处鹿野林转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦不能盖覆。”

如是刹那、瞬时、须臾而音声乃至达于梵世。此十千世界乃大震动，于世间出现无量广大之光辉，超越诸天之天威。

此时，世尊说优陀那曰：憍陈如乃了解，憍陈如乃了解。因此，名憍陈如而称为“阿若憍陈如1。”

五

“此是苦之圣谛”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者乃依何之义？“智生”者乃依何之义？“慧生”者乃依何之义？“明生”者乃依何之义？“光明生”者乃依何之义耶？

“眼生”者乃依见之义。“智生”者乃依知之义。“慧生”者乃依了知之义。“明生”者乃依通达之义。“光明生”者乃依光耀之义。

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此五法是法无碍解之所缘而且是行境。此之所缘是行境，此行境是此之所缘。是故，诸法之智乃称为法无碍解。

见之义是义，知之义是义，了知之义是义，通达之义是义，光耀之义是义。此之五义乃无碍解之所缘而且为行境。此之所缘是此之行境，此之行境是此之所缘。是故，言诸法之智是义无碍解。

为显示五法有文词言，为显示五义有文词言。此之十词是词无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸词之智是词无碍解。

有五法之智，有五义之智，有十词之智。此之二十智是辩无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸辩之智是辩无碍解。

六

“应遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之义？“智生”者是依何之义？“慧生”者是依何之义？“明生”者是依何之义？“光明生”者是依何之义？

“眼生”者，是依见之义。“智生”者是依知之义。“慧生”者是依了知之义。“明生”者是依通达之义。“光明生”者是依光耀之义。

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此之五法乃法无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸法之智是法无碍解。

见之义是义，知之义是义，了知之义是义，通达之义是义，光耀之义是义。此之五义是义无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸义之智是义无碍解。

为显示五法有文词言，为显示五义有文词言。此之十词是词无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸词之智是词无碍解。

有五法之智，有五义之智，有十词之智。此二十智是辩无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于苦圣谛有十五法、十五义、三十词、六十智。

七

“此是苦集之圣谛”于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……“应断此苦集之圣谛……乃至……已断”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……于集圣谛有十五法、十五义、三十词、六十智。

“此是苦灭之圣谛”于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……“应现证此苦灭之圣谛……乃至……已现证”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……于苦灭圣谛有十五法、十五义、三十词、六十智。

“此是顺苦灭道之圣谛”于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至“应修习此顺苦灭道之圣谛……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……于顺苦灭道谛有十五法、十五义、三十词、六十智。

此之四圣谛有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。

八

诸比丘！“此身之身观也”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此身之身观也”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“此受之……乃至……此心之……乃至……此法之法观也”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生。诸比丘！“应修习此法之法观……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生2。

“此身之身观也”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应修习此身之身观……乃至……已修习”，于未曾闻法之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之义？“智生”者是依何之义？“慧生”者是依何之义？“明生”者是依何之义？“光明生”者是依何之义？

“眼生”者是依见之义……乃至……是故，言诸辩之智是辩无碍解。身之身观念住有十五法、十五义、三十词、六十智。

“此受之……乃至……此心之……乃至……应修习此法之法观……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生［……］于法之法观念住有十五法、十五义、三十词、六十智。

于四念住有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。

九

诸比丘！“此欲三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“此勤三摩地……乃至……此心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此观三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生3。

一〇

“此欲三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法生眼……乃至……光明生。“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之义？……［乃至］……是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于欲三摩地勤行成就之神足有十五法、十五义、三十词、六十智。

“此勤行三摩地……乃至……心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应修习此观三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生……乃至……是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于观三摩地勤行成就之神足有十五法、十五义、三十词、六十智。

于四神足有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。

一一

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法毗婆尸菩萨眼生……乃至光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法毗婆尸菩萨眼生……乃至……光明生。于毗婆尸菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法尸弃菩萨……乃至……毗舍浮菩萨……乃至……俱留孙菩萨……乃至……拘那含牟尼菩萨……乃至……迦叶菩萨眼生……乃至……光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法迦叶菩萨眼生……乃至光明生。于迦叶菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法乔答摩菩萨眼生……乃至……光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法乔达摩菩萨眼生……乃至光明生。于乔达摩菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。

于七菩萨之七说有七十法、七十义、百四十词、二百八十智。

一二

“已知、见、解、现证凡通智之通智义，以慧接触而无不以慧接触之通智义”眼生、智生、慧生、明生、光明生。于通智之通智义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

“已知、见、解……乃至……凡遍智之遍智义……乃至……断之断义……乃至……修习之修习义……乃至……现证之现证义”……光明生。于现证之现证义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

于通智之通智义，遍智之遍智义，断之断义，修习之修习义，现证之现证义有百二十五法、百二十五义、二百五十词、五百智。

一三

“凡已知、见、解蕴之蕴义……乃至……”……光明生。于蕴之蕴义有二十五法……乃至……百智。“已知、见、解……乃至……凡界之界义……乃至……处之处义……乃至……有为之有为义……乃至……无为之无为义”……光明生。于无为之无为义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

于蕴之蕴义，界之界义，处之处义，有为之有为义，无为之无为义有百二十五法、百二十五义、二百五十词、五百智。

一四

“凡已知、见、解苦之苦义……乃至……”光明生。于苦之苦义有二十五法……乃至……百智。“凡已知、见、解集之集义……乃至……灭之灭义……乃至……道之道义……乃至……”……光明生。于道之道义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

于四圣谛有百法、百义、二百词、四百智。

一五

“凡已知、见、解……乃至……义无碍解之义无碍解义……乃至……”……光明生。义无碍解之义无碍解义有二十五法……乃至百智。“凡已知、见、解……乃至……法无碍解之法无碍解义……乃至……词无碍解之词无碍解义……乃至……辩无碍解之辩无碍解义”……光明生。于辩无碍解之辩无碍解义有二十五法……乃至百智。

于四无碍解有百法、百义、二百词、四百智。

一六

“凡已知、见解……乃至……根上下智”……光明生。于根上下智有二十五法……乃至……百智。“凡已知、见、解……乃至……有情意乐意趣智……乃至……对偶示导智……乃至……成大悲智……乃至……无障智”……光明生。于无障智有二十五法……乃至……百智。

于六4佛法有百五十法、百五十义、三百词、六百智。

于无碍解论有八百五十法、八百五十义、千七百词、三千四百智。

注1 以上已于「转法轮经」。

2 以上，已于别经。

3 已于第二之别经。

4 以上已列举五。应「脱一切智智。」

俱存品第七　法轮论

同是转法轮经之注释，关予详论 转法。

一

如是我闻。一时，世尊于波罗奈……因此，名憍陈如，称为“阿若憍陈如”。

“此是苦之圣谛”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者，是依何之义？“智生”者，是依何之义？“慧生”者，是依何之义？“明生”者，是依何之义？“光明生”者，是依何之义？

“眼生”是依见之义。“智生”是依知之义。“慧生”是依了知之义。“明生”是依通达之义。“光明生”是依光耀之义。

眼是法，见之义是义。智是法，知之义是义。慧是法，了知之义是义。明是法，通达之义是义。光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以苦为事，以谛为事，以谛为所缘，以谛为行境，谛所摄，谛所属，且于谛而生，于谛而住，于谛而安住。

二

“法轮”者，依何之义而为法轮？

转法与轮，故为法轮，转轮与法，故为法轮，以为法转，故为法轮，以转法所行，故为法轮，转住于法，故为法轮，转安住于法，故为法轮，转令安住于法，故为法轮，于法得转自在，故为法轮，于法令得转自在，故为法轮，于法得转究竟，故为法轮，于法令得转究竟，故为法轮，于法得转无畏，故为法轮，于法令得转无畏，故为法轮，转恭敬法，故为法轮，转尊重法，故为法轮，转尊敬法，故为法轮，转供养法，故为法轮，转畏敬法，故为法轮，转法幢，故为法轮，转法帜，故为法轮，转法增上，故为法轮，此法轮于沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦不能回避遮蔽，故为法轮。

信根是法，转此法，故为法轮。精进根是法，转此法，故为法轮。念根是法，转此法，故为法轮。定根是法，转此法，故为法轮。慧根是法，转此法，故为法轮。信力……［乃至］……精进力……［乃至］……念力……［乃至］……定力……乃至……慧力……［乃至］……念觉支……［乃至］……择法觉支……［乃至］……精进觉支……［乃至］……喜觉支……［乃至］……轻安觉支……［乃至］……定觉支……［乃至］……舍觉支……［乃至］……正见……［乃至］……正思惟……［乃至］……正语……［乃至］……正业……［乃至］……正命……［乃至］……正精进……［乃至］正念……［乃至］……正定是法，转此法，故为法轮。

依增上之义［五］根是法，转此法，故为法轮。依不动之义［五］力……［乃至］……依出离之义［七］觉支……［乃至］……依因之义［八圣］道支……［乃至］……依近住之义［四］念住……［乃至］……依勤之义［四］正勤……［乃至］……依神通之义［四］神足……［乃至］……依如之义［四］谛……［乃至］……依无散乱之义而寂止……［乃至］……依随观之义而正观……［乃至］……依一味之义而止观……［乃至］……依不超越之义而俱存……［乃至］……依律仪之义而戒清净……［乃至］……依无散乱之义而心清净……［乃至］……依见之义而见清净……［乃至］……依解脱之义而解脱……［乃至］……依通达之义而明……［乃至］……依永舍之义而解脱……［乃至］……依断之义而尽智……［乃至］……依止灭之义而无生智是法，转此法，故为法轮。

志欲是依根本之义而为法，转此法，故为法轮。作意是依等起之义……［乃至］……触是依总摄之义……［乃至］……受是依等趣之义……［乃至］……定是依现前之义……［乃至］……念是依增上之义……［乃至］……慧是依此上义……［乃至］……解脱是依坚固之义……［乃至］……入于不死涅槃是依尽际之义而为法，转此法，故为法轮。

三

“应为遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“眼生”者，是依何义？……乃至……“光明生”者，是依何义？

“眼生”是依见之义……［乃至］……“光明生”是依光耀之义。

眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以苦为事，以谛为事……乃至……安住于谛。

法轮者依何义为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅槃是依尽际之义而为法，转此之法，故为法轮。

四

“此是苦集之圣谛”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应断此苦集之圣谛……乃至……已断”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“眼生”者，是依何义？……乃至……“光明生”者，是依何义？“眼生”是依见之义……乃至……“光明生”是依光耀之义。眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以集为事，以谛为事……乃至……以灭为事，以谛为事……乃至……以道为事，以谛为事，以谛为所缘……乃至……安住于谛。

法轮者，是依何之义而为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅槃是依尽际之义为法，转此法，故为法轮。

五

诸比丘！“此身之身观”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此身之身观……乃至……已令修习”，我于未曾闻法眼生……乃至……光明生。“此受之……乃至……此心之……乃至……此法之法观”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此法之法观……乃至……已令修习”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。

“此身之身观”……乃至……光明生。“眼生”者，是依何之义？……乃至……“光明生”者，是依何之义？“眼生”是依见之义……乃至……“光明生”者，是依光耀之义。眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以身为事，以念住为事……乃至……以受为事，以念住为事……乃至……以心为事，以念住为事……乃至……以法为事，以念住为事……乃至……安住于念住。“法轮”者，是依何义而为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅槃是依尽际之义为法，转此法，故为法轮。

六

诸比丘！“此欲三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……此勤三摩地……乃至……此心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此观三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。

“此欲三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。“眼生”者，是依何之义？……乃至……“光明生”者，是依何义？“眼生”是依见之义……乃至……“光明生”是依光耀之义。眼是法、见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以欲为事，以神足为事，以神足为所缘……乃至……安住于神足。法轮者，依何义是法轮？转法与轮，故是法轮。……乃至……不死涅槃是依尽际之义而为法，转此法与轮，故是为法轮。

“此勤三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。“眼生”者，是依何之义？……乃至……“光明生”者，是依何之义？“眼生”是依见之义……乃至……“光明生”是依光耀之义。眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以勤为事，以神足为事……乃至……以心为事，以神足为事……乃至……以观为事，以神足为所缘……乃至……安住于神足。法轮者，依何义为法轮？转法与轮，故法轮……乃至……入于不死涅槃而依尽际之义是法，转此法故是法轮。