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佛种姓经
本经全篇由二十八品而集成的，其第一品名为宝珠经行处品，世尊以宝珠化造经行处，说自于其上经行。然，此二品和以下所言，所谓佛种姓经之根本原理完全是异质之语，由其措乱之拙劣及偈体区区之点而推，我怀疑此一品是由其它窜入的。第二品至第二十六品止，是由提盘迦罗佛(燃灯)至瞿昙佛(释尊)止，说二十五佛之因缘，第二十七品是记述二十八佛之名目及其出世之劫。第二十八品是叙述释尊入灭后，其舍利分配于诸王国、诸民族之间建塔供养之事情，此可说大约和大般涅般经(汉译南传大藏第七卷一二一页以下)一致之记述。
于圣典以后之巴利文学，有二十八佛说和二十五佛说。前说提盘迦罗佛(燃灯)以前，亦言有出单盘迦罗(作爱)、美檀迦罗(作慧)、沙罗兰迦罗(作归)之三佛，此三佛对释尊未授记别汝于未来世出世为佛。授此者燃灯佛为最初。于此，列诸佛之名时，省略此三佛而常以燃灯佛为始。举出二十五 佛二十八佛之两说，皆是圣典以后之物，于三藏中，此佛种姓经以外，似乎没有举出此等诸佛之名目和因缘故事。长部经之大本经(汉译南传大藏第六 卷二七二页以下)举过去佛之因缘，举七佛各自出世之劫及种姓、氏、寿命、菩提树、两大弟子、会座、常随侍者、父母、都城等，体裁大约可以说和此佛种姓经 一致。但此经于外一回乃至三回之正法领会，即或佛于初转法轮，九千亿之众人领会正法，男子之两大弟子外，有女子之两大弟子，例如世尊有凯摩和郁婆罗曼那(莲华色)，见在俗时之三时殿、妃、实子、四种之相而决行出城去，入涅盘之场所，更记述建塔之事情。于此处为一不可思议者，以记述各佛侍从之优婆塞二人及优婆夷二人。于此所用之原语有aggupattha-kupasaha,-upasika世尊之优婆塞是指质多和跋多罗瓦迦二人，优婆夷是难陀摩陀(难陀母)和郁陀罗二人，我以此译为「上位常侍信士、信女」。即常供养奉侍世尊之信士、信女的意思。
大约说本经虽是记燃灯以下二十五佛之种姓、因缘，一代记，但本经本来是记述之自说为体裁，言「余于何时为什么云云」，述其佛和释尊自己的关系。更由彼佛记别：「由此经多少劫后，此者将成佛，勤应勤，行应行后云云」，即是得到豫言。然，本经是一方面概说过去诸佛之一代记，另方面是此等诸佛出世时，释尊是出生为什么，而且可见以略说连结其当时之佛是如何。即虽为仅少亦可知是释尊之前生的故事。
归命彼世尊 应供等觉者
一 宝珠经行处品
一
世界之主宰者而 娑婆主梵天合掌向无比伦［佛］请申曰：
“于此眼覆尘秽少质之有情。［世尊！］愍此辈而为说法。”
二
具明智、德行，有荣光，达最后之生，无比俦此如来对一切有情起悲愍之［念］。
三
“卿！彼天、人，不知此人中最上之佛、乃如何之人？神通之力、智慧之力是如何者？利益世间者之佛力是如何者？
四
卿！彼天、人，不知此人中最上之佛是如是，神通之力、智慧之力是如何者，利益世间者之佛力是如是者。
五
来！予为汝示无上之佛力，以宝珠化造所饰空中之经行处。”
六
［住］地上之诸大天王、忉利［天］、夜摩天、兜率［天］、所化［天］、他所化［天］、更与梵身诸天之喜者等发声。
七
［大］地与天界皆共光辉，广大世中间［地狱］又已混沌［黑暗］，彼时见不思议之神通耶？密之黑暗已被攘去。
八
于天、人、乾闼婆、罗刹［等之上］亦起广大之光。于此世又于他世之两所，于下于上又广扩右斜光已。
九
师是有情中之最上者，无比伦者，指导者而受天人之供养，有大威力，有百福相，示不思议之神通。
一〇
彼之具眼者，人中最胜之［佛］，尔时，应最胜天子［梵天］之请，思彼事由，于此处世间导师乃化造经行处，巧妙一切宝珠建造。
一一
神足、宣示（读心）、教诫，世尊已熟悉此三种神通，世间导师化造经行处，巧妙一切宝珠而建造。
一二
以十千世界最胜之须弥山，示如石柱，次第以宝珠造于经行处之上。
一三
胜者过十千世界，化造经行处，两侧皆是黄金所造镂宝珠于经行处。
一四
平坦而缝接相宜，所盖黄金造之板皆是黄金所造，于飞檐两侧而设计巧 妙。
一五
散撒摩尼珠、真珠砂而化造宝珠之［经行处］，映照一切方角，如升百光之［日轮］。
一六
三十二殊胜之优良相好贤士［佛］，于彼经行处上，胜者、正觉者放光而经行。
一七
一切天子等群集，于经行处散撒天之曼陀罗华、莲华、波利质多罗华。
一八
十千［世界］之天子群喜而见此，满悦欣跃礼［佛］欢喜而集。
一九
忉利［天］、夜摩［天］、兜率天、化乐诸天及自在天亦心中跳跃适快而礼见世间导师。
二〇
天人、乾闼婆、罗刹、龙、金翅鸟更又紧那罗，如升空中之月轮礼见彼世间利益者、慈愍者。
二一
光音天、遍净天、广果天、有顶天、着净白之衣服，行合掌而立。
二二
散五种色曼陀罗华混栴檀抹香，尔时，振衣服于空中而言曰：“呜呼！胜者、利益世间者、悲愍者。
二三
汝是师，是旗帜，是幢，是有生者之支柱、依处、寄托［处］，灯明，是两足者中之最尊。”
二四
十千世界之天人、有大威力，然围绕礼拜［佛］，满悦欣跃而欢喜。
二五
天人、天女有净信心、满悦心，向［此］人［中］牛王以供养五色之花。
二六
天子之群有净信心、满悦心，仰见此人［中］牛［王］以供养五色之花。
二七
于此世实不思议！未曾有而身毛弥立。我未曾有如是不思议而为身毛弥立。
二八
天子各各坐于天界，见空中之不思议，大笑而笑。
二九
住于空中者、栖于草之路边、住于地上者，皆满悦欣跃而喜，合掌礼拜。
三〇
植彼之善根，长寿而有威力之龙王亦欢喜礼拜供养人中最尊之［佛］。
三一
于空中顺风而起合诵，见上空成不思议而击打皮鼓。
三二
螺贝与小鼓，由此又多之手鼓，见上空之不思议而于空中鸣响。
三三
“实是希有！今日我等起身毛弥立，我等必得义利，对我等来好机”。
三四
闻“佛”，彼等立即起喜念，言［对］“佛、佛”，合掌而立。
三五
种种之群众合掌，欢呼之声，喝采之声，礼赞欣悦之声发于空中。
三六
歌唱、呼叫、又奏乐、又拍手、又舞蹈，而散撒混栴檀抹香之五色曼陀罗华。
三七
大雄者！犹如在汝足下有轮相，有幢、金刚、幡，以被覆万字之钩。
三八
［汝］于形色，戒、三昧、智慧无双，于解脱、于转法轮之无等等。
三九
于汝身生得之力有十象之力，无以神通力相等者，于转法轮亦无等者。
四〇
如是所有之诸德，礼拜具有完全肢体大牟尼、悲愍之世尊。
四一
汝悉堪受恭敬、赞叹、礼敬、称赞、礼拜、供养。
四二
如有于世应礼拜者，彼等堪受礼敬，大雄者！一切于汝之所长无有等者。
四三
有大智慧，熟练三昧、禅定舍利弗，依然立于灵鹫山上礼见世尊。
四四
礼见人［中］牛［王］如善开花沙罗树王，又如空中之月，如日中之太阳。
四五
放光如灯明台，升如朝暾，礼见辉照一寻量之后光辉耀贤者、导者。
四六
所作已办，诸漏尽已、无垢秽此之五百比丘于刹那之间集合。
四七
“示现之摄护世间名神通，我等亦往彼处礼敬胜者。
四八
来！我等皆行往礼问胜者，拜世间导师，以［问］而除疑念。”
四九
彼贤者摄诸根之辈，承诺云“可”，持钵、衣急赴［世尊之所］。
五〇
尽诸漏，无垢秽，与于最上之调御，被调 御等大智者舍利弗共以神通赴［世尊之所］。
五一
伴此等之比丘，大群［之指挥］者舍利弗，戏于天人之空中以神通近［佛］而礼敬。
五二
此等有恭敬心、有服从心、善禁行之诸人，担心咳嗽、喷嚏而接近正等觉者。
五三
近已恰如上空之月，自存者，世间导师，升至空中以见贤者。
五四
见放光如灯明台、犹如上空电光，如日中太阳之世间导师。
五五
五百之比丘等见如一切澄清湖水、花开莲华之世间导师。
五六
合掌满悦欣跃欢喜，礼拜伏于［大］师轮相［足之下］。
五七
似同寇兰德华，大智者、巧于三昧禅定舍利弗，礼拜世间导师。
五八
如黑云、似同青莲华，大神通目犍连于通力无等者。
五九
似溶解之黄金大迦叶长老，被置于头陀第一位，被礼赞，为佛所称扬。
六〇
大群之［指挥］者，阿那律为天眼者中第一，为世尊亲族之长而立于［彼］侧。
六一
有罪、无罪，通己身治愈之道优波离，于律置为第一位，得大师之称扬。
六二
熟知纤细微妙之意义，演说者中最胜者，率群之［彼］，伊西曼达尼之子富楼那广被称知。
六三
知此等诸人之心，巧为譬喻，以断疑惑大雄牟尼［尊］而语己德。
六四
言：“有情之群集、虚空、无边之铁围山，其四阿僧祗数而不可知其果，佛智无量，而且不能知。
六五
予于［此］世所行神通，有何不思议耶？在他不可思议、未曾有而多身毛弥立。
六六
当予在兜率［天］群中，彼时，予已称为散多西达［知足］，十千［世界］之天群集而合掌劝请予。［言曰：］
六七
‘天［王］！大雄［尊］！［今］时［来］，令宿于母亲之胎，度天［人］两［界］悟不灭之路。’
六八
由兜率天灭而入于母胎，十千世界、大地尔时震动。
六九
予由母胎正智而出，十千世界举喝采之声而震动。
七〇
于入［胎］无等予者，于生、于出家［无等于予者］，于正菩提，于转法轮予为最尊。”
七一
实不思议哉！于世诸佛之德广大，十千数之世界六种震动。
七二
光明广大而有不可思议，身毛弥立，尔时，世尊为世之第一尊而为人［中］之牛［王］。
七三
胜者以神通教示人天两界之经行。于经行处经行，世间导师已示说，恰如于四手量之经行处，由中途而不转还。
七四
为大智慧者而熟练三昧、禅定舍利弗，已达智慧之彼岸，向世间导师礼问：
七五
“大雄［尊］！上人！尊之［起作佛之］决意如何者？贤者！于如何时？尊乃志求最上菩提？
七六
布施、［持］戒、出离、智慧与精进是如何？忍辱、正谛、决定、慈与舍如何？
七七
贤者！世间导师！尊之［果］十波罗蜜如何者？以如何尊之十种近波罗蜜果，真谛波罗蜜如何？”
七八
逢彼［舍利弗］之问，持迦陵频伽之蜜音，［佛］净［有情］之心，于［人］天与喜说明。
七九
过去之诸佛，诸胜者之所说乃游戏三昧，次第传于诸佛之间，佛伴宿住智以智慧于人天界、说此世间利益之法。
八〇
闻予之所言！起喜悦之心，拔忧悲之箭，以令念得一切之成就。
八一
以心踏行！醒狂醉，攘忧悲，令逃轮回，灭一切苦恼之道。
宝珠经行处品 终
二 第一佛 提槃迦［燃灯］品
一
四阿僧祗及十万劫之昔，名为阿摩那［不死］美乐之都。
二
满十种之声，食物饮料丰富。象声、马声、鼓、螺又车之［音］。
三
“饮！食！”以饮食互响［招客］声响。都中各般设备，一切业务亦在此处。
四
悉备七种之宝，种种诸人群集，住善业之辈，繁荣如天人之都。
五
于此阿摩那瓦提［不死城］之都，有称为苏美达［善慧］婆罗门，积数亿［之宝］持有多财、谷。
六
彼为学生而谙神咒、通三吠陀、相术、史传、又于正法之上已达其极意。
七
予彼时唯独坐而如是思惟：“再出生是苦，身坏亦同。
八
然，予是生、老、病质之身，以求无老、无死、平稳安乐。
九
弃此满种种死尸腐烂之身，无期待、无欲望之予去之。
一〇
有彼之道，应有此，不能无此事。予脱离彼生存努力为道［努力达成］。”
一一
“恰如有苦者，亦存在乐，然如有［生存］者，非有［非生存］亦应有希望。
一二
恰如有热者，亦存在寒，然有三种之火［贪、瞋、痴］时，涅槃亦应有希望。
一三
恰如有邪恶者，亦有善良，然有生时，不生亦应有希望。
一四
恰如陷入粪中之人，虽见满水之池，不努力［欲达］于池，此非彼池之过。
一五
然虽洗净烦恼之垢，以甘露之池，若不探索其池，此过不在甘露之池。
一六
恰如四方为敌所遮之人，有应去之路，［由彼］不遁，此非路之过。
一七
然诸方为烦恼所遮者，虽有安稳之路，不探索其路，此过不在安稳之路。
一八
恰如罹病者，虽有［可愈］彼医生，于彼不令其病得愈，此过不在医生。
一九
然被烦恼之病所苦、所恼，而不访其师，此过不在导者。
二〇
恰如厌挂人首之尸，弃此而安乐自由，善为自制而去。
二一
然予弃积种种死尸之此腐烂身、而无期待、无欲望之身。
二二
恰如男女于不净处，弃不净物，无期待、无欲望而去。
二三
然弃满种种死尸之此肉身，如辨用［以去］不净处。
二四
恰如其主之弃破旧漏水之船，为无期待、无欲望而去。
二五
然弃有九孔常漏出汁之此肉身，如为船主之［弃］破船。
二六
恰如人携宝与贼共行，见恐有失宝，弃贼而去。
二七
然此肉身如等大贼，有恐失善根故，弃此身而予去之。”
二八
予如斯思考向有依怙者、无依怙者施数百俱胝之财而入于雪山中。
二九
于近雪山之处，名为达摩伽［有法］山。于其处予善构道院，善设树叶之家。
三〇
予于其处离五种之不便1，设有八种便利之经行处，获神通力。
三一
予在其处脱弃九种之不便俗衣，衣具十二种便利之树皮衣。
三二
弃满八种不便树叶之家，赴有十种便利之树下。
三三
莳植谷类皆避［摄守］，有种种利益之果实，随有摘取。
三四
于此处坐、立，又经行精进努力，未经七日获得神通力。
三五
如此予达完成［之域］，于教得自在，而名曰提槃迦［燃灯］胜者、世间导师出世。
三六
［佛］宿于母胎，出生、开觉、说道，予则专乐禅定不见［此等］四种之相。
三七
［诸人］于边鄙之土地，招奉如来， 持欢喜之心继续扫净如来之来路。
三八
尔时予已出道院，振树皮之衣，飞行于空中。
三九
诸人得感激之情，见而喜悦狂喜，予由空中下而先问诸人。
四〇
“众多人人起悦喜狂喜感激之情，为何人如此扫净人应行之道路耶？”
四一
彼等受予之问答曰：“无比伦之佛名提槃迦罗胜者、世间导师已出世。为此佛而扫净路。”
四二
闻言“佛”之语，予直起欢喜之念。予示满悦之情云：“佛、佛”。
四三
立于其处，起欣喜、感激之心而如斯思惟：“予在此处莳种子，勿空逸机会。
四四
若汝等为佛扫净，与予一处，予亦扫净人行之路。”
四五
尔时，彼等与予应扫路之处，予时，唯念“佛、佛”而扫路。
四六
予扫之处未终，大牟尼、胜者提槃迦罗具六种之神通力，与尽诸漏、离垢秽俱众人四十万，而步行其道。
四七
行迎拜，多鼓打鸣，人天扬起欢呼之声。
四八
天人见人间，人间见天人，彼等共合掌，随如来之后而行。
四九
天人以天界之乐器，人界以人间之［乐器］，响鸣随如来之后而行。
五〇
升于空中之诸天人于处处散撒天之曼陀罗华、莲华、波利质多罗华。
五一
于地上诸人于处处投上素馨花、沙罗罗［芳香花］、尼婆花、山花、芬那伽花、开他佳花。
五二
予于其处解发，将树皮之衣及兽皮布敷于泥土之上而俯伏。
五三
“佛与弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此应为予之利益。”
五四
予俯伏地上起如是念：“予以望今烧尽予之烦恼。
五五
予于此处有何要耶？以行异相而证法，予达一切智，于人天世界成佛。
五六
予 唯一人度、作显示力量之人、有某种之要。达一切智度人天世界。
五七
为最上人，予依此决心达一切智，度数多之诸人。
五八
断轮回之流，灭三之生有，乘正法之船，度人天世界。［然希望将成佛人］。
五九
生为人，得为［男］性，有因缘见佛奉侍，出家，具德，奉仕与愿心，结合此八种之法［完成作佛之决心］。”
六〇
［相应］于知世间受供养提槃迦罗佛立于予之头边而为是语。
六一
“见此结发之行者，行极度之苦行！由此经无量劫时，彼将出世成佛。
六二
实则如来由名为迦毗罗乐都遁出，以勤应勤，以行难行。
六三
如来坐在阿伽婆罗［牧羊］树下，于其处受乳糜供养，将入于尼连禅［河］。
六四
彼胜者于尼连禅河岸而啜乳糜，攀寻整理善道而近至菩提树下。
六五
由于最上者，右绕菩提场之礼，大名声之人，于阿萨陀［树］之下得［正］觉。
六六
此佛之生母名为摩耶。父名输头檀那［净饭］彼是瞿昙。
六七
无漏、离垢秽，心寂静，得禅定之寇利他［目犍连］与乌婆提沙［舍利弗］将成为上首弟子。
六八
侍者名阿难陀奉事此之胜者。企摩［后］与乌婆罗般那［莲华色］而为上首之女弟子。
六九
无漏、离垢秽、心寂静而为得定者。此世尊之菩提树被名为阿萨陀。
七〇
质多与阿他罗越迦而为上位之常侍信士，难陀之母与郁多罗为上位之常侍信女。”
七一
无比伦之大仙闻此语，人天喜悦云：“彼为佛之种子、幼芽。”
七二
扬起欢呼之声，拍手且笑，十千世界之人天，合掌而礼拜。
七三
我等甚善！然此世所依怙［提槃迦罗佛］之教将失，于来世会有眼目此行者。
七四
恰如渡河之人，若迷失对岸之登上场，则指向下游之上场渡此大河。
七五
然，我等皆向此［提槃迦罗］胜者别离，于来世将会有眼目此［行者］。
七六
［相应］知世间、受捧物之提槃迦罗［佛］，称赞予之行后，举右足而［去］。
七七
于在场胜者之子等，皆向行右绕予礼，天人、阿修罗亦礼拜予而去。
七八
世间导师之弟子众俱去，离予之视线，尔时予由座起，结跏而坐。
七九
尔时，予以乐而乐，以悦而乐，充满欢喜之情结跏而坐。
八〇
继续结跏而坐，尔时予如是思惟：“予于禅定得自在，于神通达彼岸。
八一
于千世界，予为无等仙士，于神通法无俦类，予得此乐。”
八二
当予结跏而坐，十千世界之住者，发大声言曰：“汝必成佛！
八三
昔诸菩萨之结跏严坐时，前兆已现，然今日现此等［之前兆］。
八四
寒去热亦退。此等之［前兆］今日出现，汝必成佛！
八五
十千世界无音亦无骚扰。此等［之前兆］今日出现，汝必成佛！
八六
大风不吹起，大雨不降注。此等［之前兆］今日出现，汝必成佛。
八七
陆生花，水生花，皆立即开花，此等又于今日开花，汝必成佛。
八八
蔓草及树木立即结果实。此等今日结果实，汝必成佛。
八九
空中地上之宝立即共同放光。此等之宝又于今日放光，汝必成佛。
九〇
人天界之乐器立即发声。此等之两者又于今日发声，汝必成佛。
九一
各色各种之花立即由空中降下。此等之前兆今日出现，汝必成佛。
九二
大海［之水］退去，十千世界震动。此等 两者又于今日发音，汝必成佛。
九三
地狱中一万之火立即消灭。此等之火今日亦消灭，汝必成佛。
九四
大阳无云，星星皆出现。此等［之前兆］今日出现，汝必成佛。
九五
雨不降而即时于地上涌出水。此又于今日涌出于地上，汝必成佛。
九六
星群星斗辉光于空之座，卫萨迦［氐］星与月相合，汝必成佛。
九七
栖穴栖窟者，已由栖处出。彼等又于今日出，汝必成佛。
九八
生者无有不满事，皆立即已满足。彼等又于今日皆满足。汝必成佛。
九九
尔时病愈，嫌恶之念消失。此等［之前兆］今日出现，汝必成佛。
一〇〇
尔时贪欲灭，瞋恚与愚痴已消失。此等又于今日皆消失，汝必成佛。
一〇一
尔时，已无恐怖心，今日又无此。由此之兆我等应知汝必成佛。
一〇二
尘已不向上吹散，今日又已见此。由此之兆，知汝必成佛。
一〇三
可厌之香已消去，天上香之吹来。今日又见此香吹来，汝必成佛。
一〇四
除无色界天一切天人皆已出现。彼等今日又总出现，汝必成佛。
一〇五
至地狱为止一切之物立即皆已出现。彼等今日又皆出现，汝必成佛。
一〇六
壁、扇、石，尔时此等而是无障碍。此等今日又［同现］于虚空，汝必成佛。
一〇七
死与生于彼刹那而不起。此等今日又复得见，汝必成佛。
一〇八
坚执而精进，不止、不退。我等又知此，汝必成佛。”
一〇九
闻佛之语与十千世界天人之语，大为满悦欢喜，尔时予已如是思。
一一〇
“佛未宣二意味之语，胜者无虚妄之语，于诸佛无有虚伪，予必成佛。
一一一
恰如向空中投土 块，必落下于地上，然尊佛之语确实不变。诸佛无有虚伪，予必成佛。
一一二
恰如一切生物之死，确实是不变，然尊佛之语亦确实不变……乃至……
一一三
恰如夜分之至尽，太阳之必升，然尊佛之语确实而不变……乃至……
一一四
恰如由栖处而出必为狮子吼，然尊佛之语确实而不变……乃至……
一一五
恰如宿胎之生者，必定卸其荷担，然尊佛之语确实不变……乃至……。”
一一六
于是予于诸处探佛之本。上方、下方、十方乃至法界之边际为止。
一一七
予于尔时探求见第一之布施波罗蜜。此古诸大仙所依之大路。
一一八
“汝若欲得菩提，先须坚持此第一［波罗蜜］，于行布施达成满！
一一九
满水之水瓶，由某物而使之倾覆。其水无残吐出更无所留。
一二〇
然汝若见乞物者，不问卑、贵与中间，行施无所余，犹如被倾覆之水瓶。”
一二一
成佛（之本法）不应唯于此。如于他可令熟练菩提之法将探求彼。
一二二
予探访于彼时，见第二之持戒波罗蜜。此古诸大仙之行所。
一二三
“汝若欲得菩提，须坚持此第二之波罗蜜，于持戒达成满。
一二四
恰如牦牛之尾为某物所牵挂时，彼于其处，［虽然待］死而不损其尾。
一二五
然于四阶级成满于戒，而常持戒，应如牦牛之护尾。”
一二六
成佛［之本］法应非唯此等。此外如有可令熟练菩提之法，将探求彼。
一二七
尔时，予探见第三出离波罗蜜。此古诸大仙常行之所。
一二八
“汝若欲得菩提，须坚持此第三波罗蜜，而达成满于出离。
一二九
恰如久栖狱中而苦痛烦恼者，于其处不起 爱着，唯求脱出。
一三〇
汝见一切生有如牢狱，为由生有脱出而趣向出离。”
一三一
成佛［之本］法应不只此等。如有可令熟练菩提之法，将探求此。
一三二
尔时，予探见第四智慧波罗蜜。此古诸大仙常行之所。
一三三
“汝若欲得菩提，须先坚持此第四［波罗蜜］，于智慧达成满。
一三四
恰如乞食比丘于卑、贵、中间之诸家，无一遗漏如斯乞而得其资粮。
一三五
然汝亦常问知者，如得智慧波罗蜜之成满者将达菩提。”
一三六
成佛［之本］法应不只此等。如有其他令熟练菩提之法，将探求此。
一三七
尔时，予探见第五精进波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一三八
“汝若欲得菩提，须坚持此第五［波罗蜜］，于精进达成满。
一三九
恰如兽类之王者狮子之坐、立又经行而有常高。
一四〇
然汝亦于一切生存中坚持精进，如得精进波罗蜜之成满则成佛。”
一四一
成佛［之本］法应不只此等。如有其他令熟练菩提之法，将探求彼。
一四二
尔时，予探见第六堪忍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一四三
“汝今须坚持此第六［波罗蜜］，如心无脱离此，汝将达成上菩提。
一四四
恰如大地，净不净亦皆堪忍被投掷，不瞋亦不慈。
一四五
然汝须宽恕一切称扬、毁訾，如得堪忍波罗蜜之成满将达上菩提。”
一四六
成佛［之本］法不应唯此。如有其他令熟练菩提之法，予将探求彼。
一四七
予探求时，见第七之真实波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一四八
“汝今须坚持守此第七［波罗蜜］，此处无为二语，汝将达上菩提。
一四 九
恰如于人天界无比类之晓明星，无论如何时，如何之季节，亦无离其道外。
一五〇
然汝亦无外离真实道。得真实波罗蜜之成满，将达成上菩提。”
一五一
成佛［之本］法不应只有此等。如有其他令熟练菩提之法，予将探此。
一五二
尔时予探见第八之决定波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一五三
“汝今须坚持此第八［波罗蜜］，于此处汝无动摇，将达上菩提。
一五四
恰如由盘石所成之山，坚立而无动，对强风亦不震动，时立于其处。
一五五
然汝亦决定于上恒常不动，得决定波罗蜜之成满，将达上菩提。”
一五六
成佛［之本］法不应唯于此等。如有其令熟练菩提之法，予将探求彼。
一五七
尔时予探见第九慈波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一五八
“汝若欲得菩提，须坚持此第九波罗蜜，于慈爱成为无比类者。
一五九
恰如水之于善人与恶人，皆令同等感受寒冷，除尘与垢。
一六〇
然汝亦于利者、不利者、养慈爱之平等心。如得慈波罗蜜之成满、将达上菩提。”
一六一
成佛［之本］法不应只于此，如有其他令熟练菩提之法，予将探求彼。
一六二
尔时予探见第十舍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一六三
“汝今须坚持此第十［波罗蜜］。于此坚持无比，汝将达上菩提。
一六四
恰如大地受投掷之物，污净、忿怒、慈爱皆弃舍而见为［平等］。
一六五
然汝对乐、苦当应平衡，如得舍波罗蜜之成满，将达上菩提。”
一六六
于此世界可令熟练菩提之法唯有此。由此为以上者，有此而无他，须坚持此。
一六七
此等之法，其性质、妙味、形相并为思惟，依法之威力，成为清净，十方世界震动。
一六八
如缔结甘蔗之缔机，大地摇动而且叫。恰如油缔机之车轮，大地为之震动。
一六九
限于随侍佛之群众，皆震失其气，而已倒卧于彼大地上。
一七〇
闻陶工所造数百数千之瓶，于其处互相击打，已为碎末。
一七一
激、战、恐、震、心病之群众，集来提槃迦罗佛所言：
一七二
“世将起何事，福耶或祸耶？世人皆为此所恼，有眼者！请与攘解！”
一七三
尔时大牟尼提槃迦罗宣示彼等：“汝等安心！对此大地之震动勿怀畏怖！
一七四
予今日预言‘于未来世成佛’彼胜者踏行思惟古法。
一七五
彼作佛之本法思惟无遗，因此大地、十千之人天世界乃震动。”
一七六
闻佛之语，群众已安心。皆再来向予礼拜。
一七七
持佛之德，心坚固，予拜提槃迦罗佛，其时由座而起。
一七八
天人、人间之两者，［取］天界、人界之花，由予座起散撒诸花。
一七九
天人、人间之两者，皆言确知予之幸运。“汝之愿大。汝依汝之原望将得果。
一八〇
攘一切之祸，愈一切之病，于汝无障碍，速实现最上菩提。
一八一
恰如时到花树之花开，然大雄者！汝亦依佛智而开花。
一八二
恰如一切正觉者十波罗蜜之行果，然大雄者！汝亦行十波罗蜜果！
一八三
恰如一切正觉者之开悟于菩提场！然大雄者！汝亦于开悟胜者之菩提！
一八四
恰如转一切正觉者之法轮，然大雄者！汝亦应转法轮！
一八五
恰如十五日澄清月轮之光辉，然汝心满遍十千世界之光辉。
一八六
恰如由罗睺之口脱出之 月轮似日轮之热而辉，汝亦以汝尊严令世之人解脱而辉。
一八七
恰如一切之河流入大海，然人天之两界，皆流入汝所。”
一八八
为彼等如是称赞，持彼十种法，遂行此等之法，其时彼入于森林。
苏美陀之谭 终
一八九
尔时，彼等与彼比丘众俱供养世间导师，归依提槃迦罗［大］师。
一九〇
如来令某者住于三归依，或者住于五戒，其他者令住十种戒。
一九一
对某者与沙门道之四种最上果，对某者与无比类法之［四种］无碍解。
一九二
人间之主对某者令得八种之胜禅定，或对某者令得三明、六神通。
一九三
大牟尼用此方法教群众，世之依怙教由牟尼广扩大。
一九四
丰颊广肩名提槃迦罗［佛］，度化诸多之人脱出苦界。
一九五
大牟尼见应令开悟之人，于刹那往十万由旬令彼得悟。
一九六
于第一［法］之领会佛令十亿人得悟，于第二［法］之领会所依者令九亿人得悟。
一九七
佛之于天宫中说法，于第三［法］之领会者，有九千亿人。
一九八
于提槃迦罗佛此三之集会。在第一之会座有一兆之有情。
一九九
其次胜者在那拉达峰上闲居时，集合漏尽离垢者有十亿。
二〇〇
大雄［尊］住苏达萨那［善现］山时，尔时，牟尼受九千亿诸人之侍奉。
二〇一
尔时予为激烈苦行之结发行者，往来虚空，达五种神通之彼岸。
二〇二
二十万人领会法，一二之悟者不可以数计。
二〇三
尔时提槃迦罗［吉］祥者之教，丰荣广行者，当应令群生开悟。
二〇四
四十万之悟者，有六神通、有大威神力，常侍奉世间之了解者提槃迦罗佛。
二〇 五
尔时，弃人界未得志其有学之徒，尚不免非难。
二〇六
善为开花之佛语，由无烦恼、无垢秽之此等阿罗汉于人天界发光辉。
二〇七
都名蓝摩瓦提（有喜乐），被称为提槃迦罗师之［父］苏美陀（善慧）为刹帝利族，母亦称为苏美陀。
二〇八
彼营在家生活于一万年具有汉萨（白鸟）、昆阇（鹭）、玛优罗（孔雀）三所优良之宫殿。
二〇九
有三十万之善饰之妇女，夫人名为般头摩（莲华）、名乌萨巴堪达（牛王肩）乃其实子。
二一〇
见四种之相，骑象出城，胜者于满十个月之间，已能执应勤之事。
二一一
提槃迦罗大牟尼、大雄（尊）、由梵天王之请，牟尼行正勤行，令人人开悟。
二一二
于难陀园之斯利伽罗（家）中，坐于斯利安树下已击碎外道等。
二一三
苏曼伽罗（善吉祥）与提萨为弟子中之上首，提槃迦罗师之侍者，名曰萨伽陀（善来）。
二一四
难陀（喜悦）与苏难陀（善喜悦）为女弟子中之上首。此世尊之菩提树称为毗波梨。
二一五
陀普萨与婆利伽为上位之常侍信士，师利摩（有祥）与索诺为提槃迦罗师之常侍信女。
二一六
大牟尼提槃迦罗之身量有八十肘，如第婆（灯明）树，又已如开花之沙罗树王之美。
二一七
彼大仙之寿量为十万岁。生存于此期间，此［佛］济度多数之众生。
二一八
光辉正法，度脱大众，光辉照明如大火聚，与彼弟子众已共入涅槃。
二一九
彼之通力，彼之名声，于足下之轮宝，皆悉归于无。岂非诸行是空耶！
二二〇
胜者提槃迦罗师于难陀园已入涅槃。其处有此胜者之塔，高三十四由旬。
注1 五种之不便、八种之 便利、九种之不便、十二之便利、八种之不便、十种之便利等见汉译南传大藏经三一卷本生经一三页以下之注。
提槃迦罗世尊之种姓第一 终