22 蕴相应 3.1-3
第三 后五十经
第一 边品
第一 边
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!有四边。以何为四耶?有身边，有身集边，有灭边，有顺身灭道边是。
诸比丘!何为有身边耶?名五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘!此名为有身边。
诸比丘!以何为有身集边耶?当来有之渴与爱、喜贪俱而为乐着于彼彼。谓：是欲爱、有爱、非有爱。诸比冬!此名为有身集边。
诸比丘!以何为有身灭边耶?彼渴爱之无余、离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无着是。诸比丘!此名为有身灭边。
诸比丘!何为有顺身灭道边耶?即八支圣道是。谓：正见……丈至……正定是。诸比丘!此名为有顺 身灭道边。
诸比丘!有如是之四边。’
第二 苦
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我为汝等说苦、苦集、苦灭、顺苦灭道，谛听。
诸比丘!以何为苦耶?名五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。诸比丘!此名为苦。
诸比丘!以何为苦集耶?当来有之渴爱……乃至……非有爱是。诸比丘!此名为苦集。
诸比丘!以何为苦灭耶?彼渴爱之无余、离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无着。诸比丘!此名为苦灭。
诸比丘!以何为顺苦灭道耶?即八支圣道是。谓：正见……乃至……正定。诸比丘!此名为顺苦灭道。’
第三 有身
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我为汝等说有身、有身之集、有身之灭、有顺身灭之道，谛听。
诸比丘!以何为有身耶?名为五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。诸比丘!此名为有身。
诸比丘!以何为有身之集耶?当来有之渴爱……乃至……诸比丘!此名为有身之集。
诸比丘!以何为有身之灭耶?彼渴爱之……乃至……。诸比丘!此名为有身之灭。
诸比丘!以何为有顺身灭之道耶?即八支圣道是。谓：正见……乃至……正定。诸比丘!此名为有顺身灭之道。’
第四 所偏知
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘![为汝等]说所知法、偏智、偏智人，谛听。
诸比丘!以何为所知法耶?诸比丘!色是所知法，受……想……行……识是所知法。诸比丘!如是名为所知法。
诸比丘!以何为偏智耶?诸比丘!乃贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽也。
诸比丘!如是名为偏智。
诸比丘!以何为偏知人耶?乃名阿罗汉。具寿之名某甲，姓某甲者。诸比丘如是名为偏知人。’
第五 沙门(一)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
诸比丘!于诸沙门、婆罗门，而不如实知此五取蕴之味、过患者，诸比丘 !彼于沙门、婆罗门中，虽是沙门、婆罗门，但我不肯许，又因彼诸具寿于现法，非自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。
诸比丘!然而，诸沙门，婆罗门如实知此五取蕴之味、过患与出离者，诸比丘!我肯许彼沙门、婆罗门，于沙门中是沙门，于婆罗门中是婆罗门。又因彼诸具寿于现法自证知、现证具足住沙门、婆罗门之义。’
第八 沙门(二)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……
诸比丘!诸沙门、婆罗门，不如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离者……乃至……知……者……自 证知、现证具足住……。’
第七 预流
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。
诸比丘!圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离故。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于三菩提。’
第八 阿罗汉
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!有五取蕴。以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴也。
诸比丘!比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患与出离，不执取而解脱故。
诸比丘!此比丘名为漏尽阿罗汉。梵行已立，所作已辨，舍弃重担，达得己利，以尽有结，正知解脱。’
第九 欲贪(一)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!于色须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼色者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。
受……想……行……
于识须断欲、贪、喜、爱。若如是断彼识者，即如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。’
第十 欲贪(二)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!于色须断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。若如是断彼色者，即截断……及根……乃至……
受……想……
于行须断欲……乃至……。若如是断彼行者，即如截多罗树头及根，令归于无，使未来不生。
于识须断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。若如是断识者，如截断多罗树头及根，令归于无，使未来不生。’
边品终
此品摄颂曰：
边与苦有身 偏知二沙门
预流阿罗汉 以及二欲贪
第二 说法品
第一 无明(比丘)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
时，有一比丘，来诣世尊之处……乃至……
坐于[一面]之彼比丘，白世尊言：
‘大德!无明。说无明者，以何为无明，如何为无明人耶?’
‘比丘!此处有无闻之凡夫，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭道。
不知受……想……行……乃至……顺识灭道。
比丘!此名为无明，如是为无明人。’
第二 明(比丘)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊言：
‘大德!明。说明者，大德!以何为明?如何为明人?’
‘比丘!于此处有有闻之圣弟子，知色，色集……色灭……顺色灭道。
受……想……行……乃至……知顺识灭道。
比丘!此名为明，如是为明人。’
第三 说法者(一)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
坐于一面之彼比丘，白世尊言：
‘大德!说法者，名说法者。大德!如何为说法者耶?’
‘若比丘为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若对向于色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向于法随法之比丘。若比丘以厌患于色、离欲、灭尽，不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
若比丘、于受……想……行……
若比丘!为识之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘，对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于识、离欲、灭尽、不取执而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
第四 说法者(二)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
坐于一面之彼比丘白世尊言： ‘大德!说法者，名为说法者，大德!如何为说法者耶?如何为对向于法随法者耶?如何为达得现法涅盘耶?’
‘若比丘!为色之厌患、离欲、灭尽而说法者，应名为说法比丘。若比丘对向色之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘，以厌患于色、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。
若比丘，于受……想……行……
若比丘，为识之厌患、离欲、灭 尽而说法者，名为说法比丘。若比丘对向识之厌患、离欲、灭尽者，应名为对向法随法之比丘。若比丘以厌患于识、离欲、灭尽，不执取而解脱者，应名为得达现法涅盘之比丘。’
第五 缚
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!于此有无闻凡夫。不见圣人……乃至……不顺善知识之法。以见色是我，我乃色有，于我中有色，色中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被色缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸，被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
见受是我……乃至……受中有我。诸比丘!此名为无闻凡夫，被受缚所缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚而从此世趣于后世。
想……行……
见识是我……乃至……。诸比丘!此名为无闻凡夫，被缚于识缚，被缚于内外之缚。不见岸，不见彼岸。被缚而生，被缚而死，被缚从此世而趣向后世。
诸比丘!有闻之圣弟子。见圣人……乃至……顺善知识之法，不见色是我，我乃色有，我中有色，色中有我。诸比丘!此名为有闻之圣子，不被色缚所缚，不被内外之缚所缚，为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。
受……
想……
行……
不见识是我……乃至……诸比丘!此名为有闻之圣弟子，不被识缚所缚，不被内外之缚所缚。为见岸，见彼岸。此为由苦偏解脱。’
第六 解脱(一)
[尔 时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!汝等于意如何?见此色是我所，此是我，此是我体耶?’
‘大德!不也。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
受……想……行……
见此识是我所，此是我，此是我体耶?’
‘大德!不也。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧实观。
如是观……乃至，知……不更受后有。’
第七 解脱(二)
[尔时，世尊一在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!汝等于意如何?见此色非我所，此非我，此非我体耶?’
‘大德!如是。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此色非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
受……想……行……
见此识非我所，此非我，此非我体耶?’
‘大德!如是。’
‘善哉，诸比丘!诸比丘!此识非我所，此非我，此非我体，如是应以正慧如实观。
如是……乃至，知……不更受后有。’
第八 结
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我[为汝等]说结与结法，谛听。
诸比丘!以何为结法?以何为结耶?
诸比丘!色是结法。于此欲、贪，于此即是结。
受……想……行……
识是结法。于此欲、贪，于此即是结。
诸比丘!此名为结是结法。’
第九 取
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
‘诸比丘!我说取法及取，谛听。
※四 诸比丘!何为取法?何为取耶?
诸比丘!色是取法。于此欲、贪，于此即是取。
受……想……行……
识是取法。于此欲、贪，于此即是取。
诸比丘!此名为取法，为取。’
第十 戒
尔时，具寿舍利弗及具寿摩诃拘絺罗，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
时，具寿摩诃拘絺罗，于暮时从静座起，即往具寿舍利弗之处……乃至……言：
‘友舍利弗!戒具足之比丘，应以何法如理作意耶?’
友拘絺罗!戒具足之比丘，应如理作意：五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空，无我。
以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。友拘絺罗!戒具足之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常、苦……乃至……无我。
‘友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常、是苦……乃至……无我，则有当现证预流果。’
‘友舍利弗!预流之比丘!应以何法如理作意耶?’
‘友拘絺罗!预流之比丘!应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
友!又于此，预流之比丘!若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证一来果。’
‘友舍利弗!一来之比丘，应以何法如理作意耶?’
‘友拘絺罗!一来之比丘，当如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
友!又于此，一来之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证不还果。’
‘友舍利弗!不还之比丘，应以何法如理作意耶?’
‘友拘絺罗!不还之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
友!于此不还之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则有当现证阿罗汉果。’
‘友舍利弗!阿罗汉应以何法如理作意即?’
‘友拘絺罗!阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空、无我。
友!阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。’
第十一 有闻
波罗捺国因缘。
第十二 劫波(一)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
时，具寿劫波来诣世尊住处……
坐于一面之具寿劫波，白世尊言：
‘大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切相，得除我慢、我所慢、慢随眠耶?’
‘劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所、此非我、此非我、此非我体。
所有受……想……行……
如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此一切非我所，此非我，此非我体。
劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得除我慢、我所慢、慢随眠。’
第十三 劫波(二)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
坐于一面之具寿劫波，白世尊言：
‘大德!如何知、如何见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、解脱耶?’
‘劫波!如是以正慧观：所有色之过去、未来、现在……此一切非我所、此非我、此非我体，无取而解脱。
所有受……想……行……
如是以正慧观：识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近、此一切，非我所，此非我，此非我体，无取而解脱。
劫波!如是知、如是见者，于此有识之身及外之一切诸相，得离我慢、我所慢之慢，心越种种相、寂静、善解脱。’
说法品(终)
[此品之摄颂曰：]
无明乃至明 二之说法者
缚与二解脱 结取戒有闻
及二之劫波
第三 无明品
第一 集法(一)
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣而……乃至……
坐于一面而彼比丘，白世尊言：
‘大德!无明，说无明者。大德!何为无明?如何为无明人耶?’
‘比丘!此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知 色乃有集法。于色有灭法，不如实知色乃有灭法。于色有集灭法，不如实知色乃有集灭法。
于受有集法，不如实知受乃有集法。于受有灭法，不如实知受乃有灭法。于受有集灭法，不如实知受乃有集灭法。
想有集法……乃至……
于行有集法，不如实知行乃有集法。于行有灭法，不如实知行乃有灭法。于行有集灭法，不如实知行乃有集灭法。
于识有集法，不如实知识乃有集法。于识有灭法，不如实知识乃有灭法。于识有集灭法，不如实知识乃有集灭法。
比丘!说此为无明，如是为无明人。’
如是说已，彼比丘白世尊言：
‘大德!明，说明者。大德!何者为明?何者为明人耶?’
‘比丘!于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集灭法者，如实知有色集灭法。
有受集法者……乃至……
有想集法者……乃至……
有行集法者……乃至……
有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集灭法者，如实知有识集灭法。
比丘!说此为明，如是为明人。’
第二 集法(二)
尔时，具寿舍利弗与具寿拘絺罗，住 波罗捺国仙人堕处鹿园。
时，具寿摩拘絺罗，于暮时纵静坐起……乃至……
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗!无明，说无明者。友!何为无明，何为无明人耶?’
‘友!于此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法，于色有灭法乃至……不如实知色乃有集灭法。
于受有集法……乃至……
于想有集法……乃至……
于行有集法……乃至……
于识有集法……乃至……于识有灭法……乃至……不如实知于识有集灭法。
友!说此为无明 ，如此为无明人。’
第三 集法(三)
波罗捺国因缘。
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
‘友!于此处有有闻之圣弟子，于色有集法者，如实知色有集法。于色有灭法者……乃至……于色有集灭法者，如实知色有集灭法。
受有集法者……乃至……
想有集法者……乃至……
行有集法者……乃至……
识有集法者……乃至……如实知识有集灭法。
友!说此为明，如此为明人。’
第四 味(一)
住波罗捺国仙人堕处鹿园……乃至……
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，言于具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗，无明，说无明者。友!何者为无明?如何为无明人耶?’
‘友!于此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。
受……想……行……
不如实知色之味、过患、出离。
友!说此为无明，如此为无明人。’
第五 味(二)
波罗捺国仙人堕处鹿园……
‘友舍利弗!明，说明者。友!何者为明，如何为明人耶?’
‘友!于此处有有闻之圣弟子，如实知色之味、过患、出离。
受……想……行… …
如实知识之味、过患、出离。
友!说此为明，如此为明人。’
第六 集(一)
住波罗捺国仙人堕处鹿园……
‘友舍利弗，无明，说无明者。友!何者为无明，如何为无明人耶?’
‘友!此处有无闻之凡夫，不知色之集、灭、味、过患、出离。
不如实知受……想……行……识之集、灭、味、过患、出离。
友!说此为无明，如此为无明人。’
第七 筑(二)
住波罗捺国仙人堕处鹿园……
坐于一面之具寿摩诃拘絺罗言具寿舍利弗曰：
‘友舍利弗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
‘友!此处有有闻之圣弟子，如实知色之集、灭、味 、过患、出离。
如实知受……想……行……识之集、灭、味、过患、出离。
‘友!说此为明，如此为明人。’
第八 拘絺罗(一)
住波罗捺国仙人堕处鹿园……
时，具寿 舍利弗，于暮时……乃至……
坐于一面之舍利弗，言具寿摩诃拘絺罗曰：
‘友拘絺罗!无明，说无明者。友 !何者为无明，如何为无明人耶?’
‘友!此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出离。
不如实知受……想……行……识之味、过患、出离。
友!说此为无明，如此为无明人。’
如是言已，具寿舍利弗，言于具寿摩诃拘絺罗曰：
‘友拘絺罗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
‘友!此处有有闻之圣弟子，如实知色之味、过患、出离。
受……想……行……
如实知识之味、过患、出离。
友!说此为明，如此为明人。’
第九 拘絺罗(二)
波罗捺国仙人堕处鹿园……
‘友拘絺罗!无明，说无明者 。友!何者为无明?如何为无明人耶?’
‘友!此处有无闻之凡夫，不如实知色之集、灭、味、过患、出离。
受……想……行……
不如实知色之集、灭、味、过患、出离。
友!说此为无明，如此为无明人。’
如是言已，具寿舍利弗，言于具寿摩诃拘絺罗曰：
‘友拘絺罗!明，说明者。友!何者为明?如何为明人耶?’
‘友!此处有有闻之圣弟子，如实知色之集、灭、味、过患、出离。
受……想……行……
如实知识之集、灭、味、过患、出离。
友!说此 为明，如此为明人。’
第十 拘絺罗(三)
同前之因缘。
坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿摩诃拘絺罗曰：
‘友拘絺罗!无明，说无明者。友!何者为无明?如何为无明人?’
‘友!此处有无闻之凡夫，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭之道。
受……想……行……
不知识，不知识集，不知识灭，不知顺识灭道。
友!说此为无明，如此为无明人。’
如是言已，具寿舍利弗，言于具寿摩诃拘絺罗曰．
‘友!此处有有闻之圣弟子，知色、知色集、知色灭，知顺色灭道。
受……想……行……
知识，知识集，知识灭，知顺识灭道。
友!说此为明，如此为明人。’
无明品(终)
此品之摄颂曰：
三集法二味 二集拘絺罗