36 受相应1
第二 受相应
第一 有偈品
第一 三昧
‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘!此等三者是受。
- (一)得安定，有正知，有正念之佛弟子，亦知受，亦知诸受之出生。
- (二)亦知此等诸受之所灭，达于灭尽之道。比丘由于诸受之灭尽，则无饥欲，入于圆寂。’
第二 乐
‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘!此等之三者，是受。
- (一)乐或苦、与非苦非乐，皆为内、外所感受者。
- (二)知此是苦，而以智触触可败坏虚假之法，则见消失，如是于此离欲。’
第三 舍弃
‘诸比丘!此等之三者，是受。何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘!此等之三者是受。
诸比丘!由乐受可舍弃染欲随眠，由苦受可舍弃嗔恚随眠，由非苦非乐受可舍弃无明随眠。
诸比丘!由乐受，比丘则舍弃染欲随眠。由苦受，则舍弃嗔恚随眠。由非苦非乐受，则舍弃无明随眠。诸比丘!如此比丘，则舍染欲随眠正见之人，彼由断渴爱、毁灭缠结、灭亡憍慢，而尽苦际。
- (一)虽感受乐而不知受，于不见出离者，彼有染欲随眠。
- (二)虽感受苦而不知受，于不见出离者，彼有嗔恚随眠 。
- (三)广智之佛虽说非苦非乐，但乐于此而不断苦脱离。
- (四)比丘精进而不舍正知，因此，此贤智者，则悉知一切受。
- (五)彼知悉诸受，于现法无诸漏，达最上智彼岸之法住者，肉身灭坏后，不再入生身之数。’
第四 崄崖
‘诸比丘!无闻之凡夫，如说：‘大海有崄崖 ’之语。诸比丘!无闻之凡夫，如是语说：‘大海有崄崖’为不存不在者。
诸比丘!此‘崄崖’者，喻属此身苦受之语。
诸比丘!无闻之凡夫，触于身所属之苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣之迷惑。诸比丘!此称之为‘无闻 之凡夫，未曾立于崄崖，未得脚踏实地。’
诸比丘!有闻之圣弟子，虽触身所属之苦受，不至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣而迷惑。诸比丘!此称之为‘有闻之圣弟子，曾立于崄崖，得有足踏实地。’
- (一)属身害命之苦受，为此所触，则栗、叹、泣、力弱、力尽，而不耐所起之苦受者，此谓之：‘彼未曾立于崄崖，未得脚踏实地。’
- (二)属身害命之苦受，虽为此所触亦不栗，能耐其所生起者，此谓之：‘彼立于崄崖，得脚踏实地。’’
第五 当见
‘诸比丘!此等之三者，是受。以何者为三者?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘!乐受者，当见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当见为无常。
诸比丘!比丘之乐受者，当应见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐 受者，当常见为无常。诸比丘!此比丘由断除渴爱，毁灭缠结，灭除憍慢，故称为尽苦际。见人之乐为苦，见苦为箭，见非苦非乐之存在为无常。此正见之比丘，能知受，达此最上智彼岸之法住者，能知苦，于见法无漏，由肉身灭坏后，不再于入生身之数。’
第六 箭
‘诸比丘!无闻之凡夫，亦感于乐受，亦感于苦受，亦感于非苦非乐受。
诸比丘!有闻之圣弟子，亦感于乐受，亦感于苦受，亦感于非苦非乐受。
于此，诸比丘!有闻之圣弟子与无闻之凡夫，以何为特异点?以何为特相?以何者为差别点耶?’
‘大德!我等之法，以世尊为根本……。’
‘诸比丘!无闻之凡夫，触于苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、哭泣之迷惑。彼感于二种之受：乃属于身受与属心受是。
诸比丘!譬如以箭刺人，于其人又以第二箭相刺。诸比丘!如是此人感受于二支箭。与此同理，诸比丘!无闻之凡夫，触于苦受，至为忧、疲、悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼感于二种之受：乃属身受与心受是。若触苦受，彼则有嗔恚，为苦受彼则怀嗔恚，由苦受所生之嗔恚随眠而存止。彼触于苦受而喜悦于欲乐。何以故?诸比丘!无闻之凡夫，将欲乐置外，非不知于苦受之出离耶?彼喜悦于欲乐，如是存止于由乐受所生之欲染随眠。彼不如实知此等诸受之生起、灭没与甘味、患难之出离。彼不如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离，如是存止由非苦非乐受所生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于为此所系缚。若感苦受，则感于为此所系缚。若感于非苦非乐受，则感于为此所系缚。诸比丘!此称为无闻之凡夫，由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望所系缚。余谓此由苦所系缚。
诸比丘!有闻之圣弟子，触苦受不至为忧、疲悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼唯一之感受；乃属于身受，而非属于心受。
诸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。诸比丘!如是此人，唯只感受一箭。与此同理，诸比丘!有闻之圣弟子为苦受所触，不忧、不疲、不悲、不搏胸而哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，属于身受，非属于心受。彼虽为苦受所触而无嗔恚，不为苦受而怀嗔恚，故彼不存止由苦受而生之嗔恚随眠，彼虽为苦受所触不喜悦于欲乐。何以故?诸比丘!有闻之圣弟子，将欲乐置外，非知于由苦受之出离耶?彼不喜悦于欲乐，不如是存止由乐受而生之染欲随眠。彼如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离。彼以如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出要，彼不如是存止由非苦非乐而生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于离此系缚。若感于苦受，则感于离此系缚。若感于非苦非乐受，则感于离此系缚。诸比丘!此称为有闻之圣弟子，谓：由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望而不被系缚。余言由苦而不被系缚。
诸比丘!有闻之圣弟子与无闻之凡夫，以此为特异，以此为特相，以此为差别点。
- (一)有智多闻之人，皆无感于乐受、苦受，此乃贤者、善者之于凡夫之大特异。
- (二)亦熟知于法，亦观此世、彼世，得快乐之有闻圣者心，不为诸法所骚乱。由无快乐，故不陷于嗔恚。
- (三)彼之随顺，背逆皆消散、灭尽而无存在。彼达于生有之彼岸，离尘，而知无爱道，能证知涅盘。’
第七 疾病(一)
尔时，世尊住毗舍离城，大林之重阁讲堂中。
时，世尊于日暮，即从其想起，赴病者室之处。而坐于所设之座，坐已，世尊告诸比丘曰：‘诸比丘!比丘应以正念、正知而度时日 。此乃我为汝等之教诫。
诸比丘!比丘如何为正念耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身而住，精进正知、有念，以抑止此世之欲贪忧戚，于诸受观受而住……于心观心而住……于诸法，观法而住，精进于正知、有念，以抑止此世之欲贪忧戚。诸比丘!比丘如是而为正念。
诸比丘!比丘如何而为正知耶?
诸比丘!此有比丘，于进于退皆以正知而为，视前方、视四周亦以正知而为，四肢之屈伸亦以正知而为，持僧伽梨衣、钵、衣亦以正知而为，或食或饮或啮或味亦以正知而为，乃至大小便利之事亦以正知而为，行住坐卧语默亦以正知而为。诸比丘!如是之比丘乃为正知。
诸比丘!比丘应以正念、正如为度时日。此为我对汝等之教诫。
诸比丘!此比丘如是住于正念、正知、不放逸、精进专心，若起乐受者，彼则如是知：‘我起此乐受，此乐受为由缘而起 ，无缘则不起。何者为缘耶?以此身为缘。然而此身为无常所造作，为由缘而起者。缘无常而所造作，依缘所起之此身，依缘所起之乐受，何为有常住耶?’彼于身又于乐受住观无常、住观消止 、住观离欲、住观灭尽、住观舍弃。彼于身又于乐受观无常而住，观消亡而住，观离欲而住，观灭尽而住，观舍弃而住。于身与乐受之染欲随眠皆所舍弃。
诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精进专心，若起苦受，彼如是知:‘我起此苦受，此苦受多有缘而起，无缘则不起……何为有常住?’于身又于苦受观无常而住，观消亡而住，观离欲而住……观灭尽而住，观舍弃而住。于身与苦受之嗔恚随眠，悉皆所舍弃。
诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精进专心，若起非苦非乐受，彼如是知：‘我起此非苦非乐受，此非苦非乐受为有缘而起，无缘则不起……何为有常住耶?’彼于身又于非苦非乐，观无常而住，观消亡而住，观离欲而住……观灭尽而住，观舍弃而住，身与非苦非乐之无明随眠，皆所舍弃。
彼若感于乐受，则知其为无常，知无恋着、知无喜悦。若感于苦受……若感于非苦非乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。
彼若感于乐受者，则感于此离系缚。若感于苦受者，则感于此离系缚。若感于非苦非乐受者，则感于离系缚。
彼感于身所际限之受，了知‘我感于身所际限之受。’感于命所际限之受了知‘我感于命所际限之受。’于身坏、命尽时，了知‘于此处一切之所感受所喜悦者，悉皆冷却。’
诸比丘!譬如，缘于油又缘于灯心，油灯则燃起。因油与灯心之尽而无食，油灯则消失。同此，诸比丘!比丘感于身所际限之受，了知‘我感身所际限之受。’感命所际限之受，了知‘我感命所际限之受。’身坏、命尽时，了知‘于此处一切之所感受之所喜悦者，悉皆冷却。’’
第八 疾病(二)
尔时，世尊住毗舍城，大林之重阁讲堂中。
时，世尊于日暮，即从冥想起，赴病者室之处 ……
‘诸比丘!比丘如何而为正念耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身而住……于诸受……于心……于诸法……
诸比丘!比丘 如何而为正知耶?
诸比丘!于此有比丘，于进于退皆以正知而为……
诸比丘!比丘应以正念、正知以度时日。此即我为汝等之教诫。
诸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸，精进专心，若起乐受者，彼则如是知：‘我起此乐受，此乐受为有缘而起，无缘则不起，以何为缘?以此触为缘，然此触为无常，为所造作，为缘物而起者。无常、所造作、缘物而起之缘，此触所起之乐受，何为有常住耶?’彼于触又于乐受，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，彼于触又于乐受，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，则触与乐受之染欲随眠，皆所舍弃。
诸比丘!此比丘之如是正念、正知，住不放逸，精进专心，若起苦受……若起非苦非乐受，则彼如是知：‘我起非苦非乐受，此非苦非乐受为有缘而起，无缘则不起，以何为缘耶?以此触为缘。然此触为无常、所造作、缘物而起者。无常、所造作、缘物而起之此触，为缘所起之非苦非乐，何为有常住耶?’彼于触又于非苦非乐，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃。彼于触又于非苦非乐，观无常而住……消亡……离欲……灭尽……舍弃，则触与非苦非乐受之无明随眠，皆所舍弃。
彼若感于乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。若感于苦受……若感于非苦非乐受，则知其为无常，知无恋着，知无喜悦。
彼若感于乐受，则感于此离系缚。若感于苦受……若感于非苦非乐受，则感于此离系缚。
彼感于身所际限之受，了知‘我感于身所际限之受。’感于命所际限之受，了知‘我感于命所际限之受。’而身坏命尽时，了知‘此处一切之所感受、所喜悦者，皆应冷却。’
诸比丘!譬如缘油又缘灯心，油灯则燃起，因油与灯心之尽而无食，油灯则消失。同此，诸比丘!比丘感于身所际限之受……了知‘于此处之所感受、所喜悦者，皆应冷却。’
第九 无常
‘诸比丘!此等三种之受，为无常、有为、缘起、破坏、消亡、离欲、灭尽之法。
以何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。
诸比丘!此三种之受，为无常、有为、缘起、破坏、消亡、离欲、灭尽之法。’
第十 以触为根本者
‘诸比丘!此等之三受，为缘触而生，以触为根本，以触为因缘，以触为助缘。
以何者为三?乐受、苦受、非苦非乐受是。
诸比丘!缘 触所感之乐而生乐受，由所感之乐触灭尽，则凡其所生之受，即所感之乐，缘触所生之乐受，灭而又息。
诸比丘!缘触所感之苦所生之苦受，由感其苦触之灭尽A则凡其所生之受，即所感之苦，缘触所生之苦受，灭而又息。
诸比丘!缘触所感之非苦非乐所生之非苦非乐受，由所感之非苦非乐触之灭尽，则凡其所生受，即所感之非苦非乐，缘触所生之非苦非乐受，灭而又息。
诸比丘!譬如二木片由触击而生热、现火焰，由此等二木片之分离绝缘，则凡其所生之热，灭而又息。
与此同理，诸比丘!此等之三受，为缘触而生，以触为根本，以触为因缘，以触为助缘，由其所生之触为缘，乃生种种之受，由种种之触灭尽，则种种之受亦灭。’
受相应之第一有偈品(终)
其摄颂曰：
三昧与乐受 舍弃及崄崖
应见并箭刺 疾病二无常
以及触根本 总成为十经