44 无记说相应1
第十 无记说相应
第一 谶摩长老尼
尔时，世尊住舍卫城卫陀林给孤独长者之游园。
其时，偶然谶摩长老尼游行于拘萨罗国，于舍卫城与沙计多中间之多罗那越赌地方入安居。
时，波斯匿拘萨罗王由沙计多往舍卫城，于沙计多与舍卫城中间之多罗那越赌取一夜之宿。
波斯匿拘萨罗王呼一臣曰：‘汝，臣下!于此多罗那越睹，如今日余应表敬意[趋访]见沙门或婆罗门。’
‘唯然，唯然，大王!’彼臣应诺波斯匿拘萨罗王，虽察遍多罗那越睹，亦未发现彼波斯匿拘萨罗王以表敬意[趋访]之沙门或婆罗门。
彼臣见谶摩尼于多罗那越睹入安居。见已，彼至波斯匿拘萨罗王之处，告王曰：‘大王!于多罗邢越睹无有大王表敬意[趋访]之沙门或婆罗门；但大王!有一名谶摩比丘尼，是彼世尊、应供、正偏觉者之女弟子，而此大姊谓是：‘贤者、能者、多闻之智者、巧说者、善良之即慧者。’扬好名声，大王可对彼尼表敬意。’
于是，波斯匿拘萨罗王至彼谶摩比丘尼之处，礼拜彼尼，坐于一方。
坐于一方之波斯匿拘萨罗王向谶摩比丘尼曰：‘大姊!如来死后，犹存在否?’
‘大王!谓‘如来死后存在’者，此非世尊之所记说。’
‘然则，大姊!如来死后不存在耶?’
‘大王!谓‘如来死后不存在’者，此亦非世尊之所记说。’
‘然则，大姊!如来死后，为存在又不存在耶?’
‘大王!谓‘如来死后，存在又不存在’者，此亦非世尊之所记说。’
‘然则，大姊!如来死后为非存在、又非不存在耶?’
‘大王!‘如来死后，为非存在或非不存在’，此亦非世尊之所记说。’
‘如是问：‘大姊!如来死后存在否?’汝言：‘大王!世尊不记说如来死后存在。’……‘如来死后不存在耶?’……‘如来死后，存在又不存在耶?’……‘如来死后，非存在又非不存在耶?’……世尊对此不为记说者，为何之因?为何之缘耶?’
‘然则，大王!就此反问于汝，依汝认为适当者以回答。
大王!汝对此以作如何思惟?于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算恒河之沙：‘沙有几何数量或沙有几百数量，或沙有几百千数量耶?’’
‘大姊!否，此不能。’
‘然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算大海之水：‘水有几何计量，或水有几百斗量，或水有几百千斗量耶?’’
‘大姊!否，此为不能。’
‘此何故耶?’
‘大姊!海量大而甚深，不可测，难计量。’
‘是于此同理，大王!无论以如何之色示如来，如来对此色已舍弃，如断其根，[切断]多罗树之干，非为存在者，是未来之不生者。大王!如来譬如大海，脱离色之测量，甚深、不可测、难计量。故不适言如来死后是存在;亦不适言如来死后不存在；亦不适言如来死后，存在又不存在；亦不适言如来死后，不存在又非不存在。
无论以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识示如来，如来对此受……想……行……识已予舍弃……大王!如来譬如大海，脱离受之测量……脱离想之测量……脱离行之测量……脱离识之测量，甚深、不可测、是难量。故不适谓：如来死后存在：亦不适谓：如来死后，不存在；亦不适谓：如来死后，存在又不存在：亦不适谓：如来死后，非存在又非不存在。’
时，波斯匿拘萨罗王欢喜、随受谶摩比丘尼之所说，从座而起，礼拜彼尼，行右绕礼后离去。
波斯匿拘萨罗王其后至世尊之住处，礼拜世尊坐于一面。
坐于一面之波斯匿拘萨罗王，白世尊曰：‘大德!如来死后存在否?’
‘大王!‘如来死后存在’者，此是余所未记说。’
‘然则，大德!如来死后不存在耶?’
‘大王!‘如来死后，不存在’者，此亦非余所记说。’
然则，大德!……(参照九、十两节)
‘大德!问‘如来死后，存在耶?’答以：‘大王!余未记说如来死后之存在。’……‘如来死后不存在耶?’……‘如来死后，存在又不存在耶?’……‘如来死后，非存在又非不存在耶?’……大德!世尊对此未予记说者，其为何因?为何其缘耶?’
‘然则，大王!就此反问于汝，依汝认为适当者以作返答。
大王!汝对此作如何思惟?于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，对恒河之沙……‘沙有几何数量或沙有几百数量，或沙有几百千数量耶?’’
‘大姊!否，此不能。’
然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者、以能计算大海之水……‘水有几何计量，或水有几百斗量，或水有几百千斗量耶?’’
‘大姊!否，此为不能。’
‘此何故耶?’
‘大姊!海量大而甚深，不可测，难计量。’
同于此理，大王!以如何之色……以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识，以示如来，如来对此已予舍弃……故不适谓：如来死后存在……不存在……存在又不存在……非存在又非不存在。’
‘大德!殊妙哉!大德!稀有哉!师之女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。
大德!于此，余一时曾至谶摩比丘尼之处，以问此义；彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。殊妙哉!大德!稀有哉!大德!师与女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。大德!今吾等欲离去，吾等多作务、多所作。’
‘大王!如今，即汝当作之时。’
于是，波斯匿拘萨罗王欢爱随喜世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，右绕离去。
第二 阿菟罗陀
尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁讲堂中。
偶尔，尊者阿罗陀，住于世尊旁侧之林间小舍中。
时，众多外道普行沙门等，来至尊者阿罗陀之处，与彼会释，交换亲切殷勤之谈话后，坐于一面。
坐于一面之彼外道普行沙门，告尊者阿罗陀曰：‘友阿罗陀!彼[无]上人、最上人、最上无双之如来，以示此[如来]者，于此等四种事处所示：‘如来死后存在、’或‘如来死后不存在、’或‘如来死后，存在又不存在、’或‘如来死后非存在又非不存在。’’
‘友等!彼[无]上人、最上人、最上无双之如来，以示此[如来]者，于此等四种事处之外。所示[四种事处]者：‘如来死后存在……非不存在。’’
作斯言已，彼等外道苦行沙门，告尊者阿罗陀曰：‘彼比丘出家不久之新参、或是愚蒙无能之长老。’
时，彼等外道普行沙门，以新参愚蒙之言，斥尊者阿罗陀，即从座起而离去。
尊者阿罗陀于此等外道普行沙门离去未久之时，心生思念：‘彼等外道普行沙门，若再来问余时，将如何作答?余为此等普行沙门，以言世尊之所言，无以非实诽谤世尊耶?随顺世尊之法，而说明法，任何随顺法者、同法者，亦无陷于非难之地耶?’
于是，尊者阿罗陀，诣至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
坐于一面之尊者阿罗陀，白世尊曰：‘大德!余住于世尊傍侧之林间小舍中 。大德!时有众多之外道普行沙门来余之处……告余曰：‘友阿罗陀，彼无上人、最上人、最上无双之如来……’作斯言已，大德!余告彼等外道普行沙门曰：‘友等!彼[无]上人、最上人、最上无双人之如来……。’作斯言已，大德!彼外道普行沙门言余曰：‘彼比丘出家未久之新参，或是愚蒙无能之长老。’时，彼等外道普行沙门……即从座起而离去。
余于此等外道普行沙门离去未久之时，心生思念：‘彼等外道普行沙门……同法者，皆无陷于非难之地耶?’’
‘阿罗陀!色是常住耶?抑无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘然则，凡是无常者，此是苦耶?抑乐耶?’
‘大德!是苦。’‘然则，凡是无常、苦而变坏之法，‘此是吾所[有]，此是吾，此是吾之我。’之认识为是耶?’
‘否，大德!此非[是]。’
‘受……想……行……识是常住耶?抑无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘然则，凡是无常、苦而变坏之法，‘此是吾所[有]，此是吾，此是吾之我。’
之认识为是耶?’
‘否，大德!此非[是]。’
‘然则!于此，阿罗陀!应以如是正智如实见，凡过去未来现在之色，或内或外、或粗或细、或劣或胜、或远或近，一切色乃‘此非吾所有，此非吾，此非吾之我。’应以如是正智如实见。凡过去未来现在之受……想……行……识，或内或外、或粗或细、或劣或胜、或远或近，一切识为‘此非吾所有，此非吾，此非吾之我。’
阿罗陀!如是见之有闻圣弟子，厌嫌于色、厌嫌于受、厌嫌于想、厌嫌于识；厌嫌者则离欲，由离欲而解脱，于解脱则‘我解脱’之智生，当即证知：于生已尽、梵行已住、应作已作、更不如是再生。
阿罗陀!汝对此作如何思惟：‘以认识色是如来’耶?’
‘ 否，大德!不然。’
‘以受……以想……以行……以认识识是如来耶?’
‘否，大德!不然。’
‘阿罗陀!汝对此作如何思惟?以认识色有如来耶?’
‘否，大德!不然。’
‘认识于色之外有如来否?’
‘否，大德!不然。’
‘以受……于受之外……
以想……于想之外……
以行……于行之外……
认识识有如来耶?’
‘否，大德!不然。’
‘认识识之外有如来耶?’
‘否，大德!不然。’
‘阿罗陀!汝对此作如何思惟?以认识色、受、想、行、识是如来耶?’
‘否，大德!不然。’
‘阿罗陀!汝对此作如何思惟?认识此如来是无色、无受、无想、无行、无识者否?’
‘否，大德!不然。’
‘于此，汝阿罗陀!正由于现法不真实，确实得见如来者，以示彼无上人、最上人、最上无双之如来，或以示：‘如来死后存在、’或‘如来死后，不存在、’或‘如来死后，存在又不存在、’或‘如来死后，非存在亦非不存在’此等四种事之外，以此记说为是?’
‘否，大德!不然。’
‘阿罗陀!善哉，善哉!阿罗陀!于过去于现在，余皆以教导令知苦与苦灭。’