47 念处相应2-3
第二 那罗犍陀品
第一 大丈夫
舍卫城因缘
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
‘大德!所云大丈夫，大丈夫者。大德!云何为大丈夫耶?’
‘舍利弗!心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。
舍利弗!何为心解脱耶?
舍利弗!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念 ，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。
舍利弗!如是而心解脱。舍利弗!心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。’
第二 那罗犍陀
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。 时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰．
‘大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊。’
‘舍利弗!汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：’大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。’
舍利弗!汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶?’
‘不也，大德 ．’
‘舍利弗!汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶?’
‘不也，大德!’
‘舍利弗!汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，(而知)世尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶?’
‘不也，大德!’
‘舍利弗!然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：’大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉 ，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊’耶?’
‘大德!我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知法之分齐。
大德!譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此其智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：’粗大生类而出入此都城者，皆得由此门出入。’大德!如是，我知法之分齐。
大德!于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德!于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。’
‘善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说示，舍利弗!诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑惧、疑惑。’
第三 纯陀
尔时，世尊住舍卫城只树林给孤独园。
其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍弗之侍者。
时，具寿舍利弗因其疾病而般涅盘。
时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城只树给孤独园阿难住处。至已，礼敬具寿阿 难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：
‘大德!具寿舍利弗已涅盘矣，有其衣钵在此。’
‘友纯陀!有此事由者，应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已，以此事禀告世尊。’
‘唯唯，大德!’
纯陀沙弥应诺具寿阿难。
时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
‘大德!依此纯陀沙弥言：’大德!具寿舍利弗已般涅盘，此有其衣钵。’大德!闻具寿舍利弗般涅盘，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。’
‘阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅盘耶?取定蕴而般涅盘耶?取慧蕴而般涅盘耶?取解脱蕴而般涅盘耶?取解脱智见蕴而般涅盘耶?’
‘大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅盘……[定蕴……慧蕴……解脱蕴]……并非取解脱智见蕴而般涅盘。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。’
‘阿难!我岂非豫说耶?’与一切所爱乐者，别离、离散、分离。’阿难!云何可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
阿难!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难!如是坚固之大比丘众住，有舍利弗之般涅盘。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，则无有是理。
阿难!然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶?
阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之 贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难!如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)中，乃我最上之比丘。’
第四 支罗
尔时，世尊住跋只国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍连般涅盘未久。
其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比丘曰：
‘诸比丘!自舍利弗、目犍连般涅盘，此众会似如空虚。诸比丘!少此二者，此众会如空虚。(然)不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
诸比丘!过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连者是。诸比丘!未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连。
诸比丘!(彼二者)于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者--行师之教说，遵守教诫，为四众所受敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘!(彼二者)于如来是希有者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅盘，如来是无悲愁者。诸比丘!云何得于常?所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是处。
诸比丘!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘!如是坚固之大比丘众住，有舍利弗、目犍连之般涅盘。诸比丘!云何可得[常住]耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。
诸比丘!然则，应以自为洲、[以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，]不以他为依处。
诸比丘!云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，[热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心]……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
诸比丘!于今或我灭度后，当以自为洲[、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处]，则于勤学者中，乃我最上之比丘。’
第五 婆醯迦
舍卫城因缘
时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆醯迦，白世尊曰：
‘大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。’
‘婆醯迦!然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶?善清净之戒与正直之见是。
婆醯迦!汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦!汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶?
婆醯迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦!应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期于损坏。’
时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。
时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。
第六 郁低迦
舍卫城因缘
时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁低迦白世尊曰：
‘大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’
‘郁低迦!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?善清净之戒与正直之见是。
郁低迦!汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦!汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶?
郁低迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦!汝依戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦!汝则得死界之彼岸。’
时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。
第七 圣
舍卫城……
‘诸比丘!若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离;而修此者，是正至灭尽于苦。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!修习、多修此四念 处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。’
第八 梵天王
尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。
时，世尊独居安默，乃生如是心念．
此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处是。以何为四耶?
比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处是。’
时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：
‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处是。以何为四耶?
大德!比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德!此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘。谓四念处是。’
娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说:
见生之尽边 知一乘之道
有利益哀愍 依此道过去
于未来现在 当可渡瀑流
第九 私伽陀
尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
于此，世尊告诸比丘曰：
‘诸比丘!于过去世有缘幢伎师 ，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦!汝升幢立于我头上之竿。’
诸比丘!彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：‘唯唯，吾师!’即升幢立于乃师头上之竿。
诸比丘!时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦!汝护我，我护汝，我等如相互守持、相互护持，以示伎艺。追得财利，且得安稳自幡幢而降。’
诸比丘!如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：‘吾师!此事不然。吾师!汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。’’
世尊更说曰：‘犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘!应以‘自护’以修习念处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘!自护者则护他，护他者则自护。
诸比丘!云何自护则护他耶?依修习、多修。诸比丘!如是，自护则护他。
诸比丘!云何护他则自护耶?依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘!如是，护他则自护。
诸比丘!以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘!自护则护他，护他则自护。’
第十 国土
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
于此处，世尊告于诸比丘曰：
‘诸比丘!譬如国土[中]有第一美女，因国土[中]有第一美女，而大众则云集。彼国土中之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘!国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼 曰：‘士夫!汝持此装满油之瓶，通过于大众与国土中第一美女之间，又[另]一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。’诸比丘!汝等于意云何耶?彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶?’‘不也，大德!’
‘诸比丘!我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘!‘油满之瓶’，即身念之增上语是。
诸比丘!是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘!汝等当如是学。’
第二 那罗犍陀品(终)
此品之摄颂曰：
大丈夫与那罗犍陀 纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王 私伽陀国土等为十
第三 戒住品
第一 戒
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
‘友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?’
‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：’友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?’’
‘友!如是。’
‘友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶?
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。’
第二 住
因缘同上
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
‘友阿难!以何因、何缘，如来般涅盘之后，正法不能久住耶?友阿难!又以何因、何缘，如来般涅盘之后，正法久住耶?’
‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：’友阿难!以何因、何缘，如来般涅盘后，正法不能久住耶?友阿难!又以何因、何缘，如来般涅盘后;正法得久住耶?’’
‘友!如是。’
‘友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅盘之后，正法不能久住。友!因修习、多修四念处，故如来般涅盘之后，正法能久住。以何为四耶?
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之资忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅盘之后，正法不能久住。友!又因修习、多修四念处，故如来般涅盘之后，正法能久住。’
第三 损灭
巴达弗邑之鸡林精舍
‘友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之不损灭耶?’
‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之不损灭耶?’’
‘友!如是。’
‘友!因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶?
友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。’
第四 清净
舍卫城因缘
‘诸比丘!有四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为四念处。’
第五 婆罗门
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只树林给孤独园。
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
‘尊瞿昙!有何因、何缘，如来般涅盘之后，正法不能久住耶?尊瞿昙!又有何因、何缘，如来般涅盘之后，正法能久住耶?’
‘婆罗门!因不修习、不多修四念处，故如来般涅盘之后，正法不久能住。婆罗门!因修习、多修四念处，故如来般涅盘之后，正法能久住。以何为四念处耶?
婆罗门!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住;于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门!因不修习、不多修此四念处，故如来般涅盘之后，正法不能久住。婆罗门!又因修习、多修此四念处，故如来般涅盘之后，正法能久住。’
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：
‘妙哉!尊瞿昙![譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊霍昙、法与比丘众]。曾瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。’
第六 一分
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙只国之干达契林。
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
‘友阿那律!有学、有学之谓者，友!云何为有学耶?’‘友等!因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶?
友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!因修习此四念处之一分，故为有学。’
第七 悉皆(全分)
因缘同上
……坐于一面之具寿 舍利弗，言于具寿阿那律曰：
‘友阿那律!无学、无学之谓者，友!云何为无学耶?’
‘友等!因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶?
友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等!修习此四念处之全分，故为无学。’
[第八 世界
因缘同上
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
‘具寿阿那律! 修习、多修何法，得大通智耶?’
‘友等!修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶?
友等!于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友等!我修习、多修此四念处，得大通智。
友等!又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。’
第九 仁利阿荼
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
时，尸利阿荼告于一士夫曰：
‘士天!汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于：’大德!尸利阿荼居士因患重疾病而困苦，彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。’’
彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：
‘唯唯!大德!’
乃迳往具寿阿 难住处。
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：‘大德!尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：’头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。’’
具寿阿难默然允许。
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
‘居士!汝能忍耶?苦受退而不进，知所减退，不知增进耶?’
‘大德!我不能忍，激苦之受有进无退，如增进而不知减退。’
‘居士!然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’居士汝应如是学。’
‘大德!我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德!我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德!又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。’
‘居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝[自]记于不还果。’
第十 摩那提那
因缘同上
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……‘大德!我不能忍，不能屈，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。’……
‘大德!我虽蒙 如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德!又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。’
‘居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。’
第三成(住)品(终)
此品之摄颂曰:
戒住损减清净 婆罗门与一分
悉皆以及世界 尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品(终)