55 预流相应4-11
第四 福德润泽品
第一 润泽 (一)
舍卫城因缘。
‘诸比丘!有四种福德润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?
诸比丘!于此处圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!又，圣弟子于法成就证净，而曰：‘世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。’
此为第二之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!又，圣 弟子于僧成就证净，而曰：‘世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，谓四双八辈。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’
此为第三之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!又，圣弟子于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
诸比丘!此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。’
第二 润泽(二)
‘诸比丘!有四之福泽润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……
诸比丘!又，圣弟子以离悭吝之垢秽心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分与布施。
此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!此为四种福德润泽、善润泽、安乐食。’
第三 润泽 (三)
‘诸比丘!有四种福泽润泽、善润泽、安乐食。以何为四耶?
诸比丘!此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为第一之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……
具慧以圣泱择而顺正苦尽，成就生灭慧。
此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。
诸比丘!此为四种福德润泽、善润泽、安乐食。’
第四 天道 (一)
舍卫城因缘。
‘诸比丘!诸天之天道有四，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。以何为四耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
此为诸天之第一天道，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。
诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
此为诸天之第四天道，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。
诸比丘!诸天之天道有此四种，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。’
第五 天道 (二)
‘诸比丘!诸天之天道有四，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。以何为四耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼思择：‘以何为诸天之天道耶?’知：‘我闻说，诸天以无恚为最上。我亦于或无怖 或能安者，不起嗔恚，必成就天道之法而住。’
此为诸天之第一天道，能令未清净之众生得清净，未洁白之众生得洁白。
诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……
于圣者之所乐不破、[不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取，]成就能发三摩地之戒。彼思择：‘如何为诸天之道耶?’知：‘我闻诸天以无恚为为最。我于或怖或安者，不起嗔恚，必成就天道之法而住。’
此诸天之天道有四，未清净之众生而令清净；未洁白之众生而令洁白。
诸比丘!于诸天之道有此白，未清净之众生而令清净；未洁白之众生而令洁白。’
第六 朋辈
诸比丘!若成就四法者，诸天欢喜，而称说为朋辈。何者为四耶?
诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：‘彼世尊是应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼诸天于佛成就证净，此处殁后，往生彼处者，如是思惟：‘我等于佛成就证净，于彼处殁，而生来此处，圣弟子亦如是，于佛成就证净，当来 诸天之处。’
诸比丘!又于法……于僧……
成就圣者所乐不破、[不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、]能发三摩地之戒。诸天成就圣者所乐戒，于此处殁，往生彼处者，如是思惟：‘我等成就圣者所乐之戒，于彼此处殁，来生此处，圣弟子亦如是，成就圣者所乐之戒，当来诸天之处。’
诸比丘!成就此四法者，诸天欢喜，称说为朋辈。
第七 摩诃男
一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
时，释氏摩诃男来至世尊住处，至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：
‘大德!云何为优婆塞耶?’
‘摩诃男!归依佛、归依法、归依僧故，摩诃男!依此为优婆塞。’
‘大德!云何为优婆塞戒具足耶?’
‘摩诃男!优婆塞离杀生、离不与取、离邪淫、离虚诳语、离饮酒故，摩诃男!依此为优婆塞戒具足。’
‘大德!云何为优婆塞信具足耶?’
‘摩诃男!于此有信之优婆塞，信如来之菩提，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’摩诃男!依此为优婆塞信具足。’
‘大德!云何为优婆塞弃舍具足耶?’
‘摩诃男!于此有优婆塞，以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜分与布施。摩诃男!依此为优婆塞弃舍具足。’
‘大德!云何为优婆塞慧具足耶?’
‘摩诃男!于此有优婆塞，具慧以圣决择而顺正苦尽，成就生灭慧。摩诃男!依此为优婆塞慧具足。’
第八 雨
‘诸比丘!譬如山上降大雨时，水流往低处，展转山岩溪涧而满。山岩溪涧满则小池满，小池满则大池满，大池满则小河满，小河满则大河满，大河满则大海满。
诸比丘!如是圣弟子，于佛证净、于法证净、于僧证净，成就圣者所乐之戒、法，为流至彼岸，资于诸漏之尽。’
第九 沙陀
一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
时，世尊于晨朝时分，着下衣、持衣钵，去往释女沙陀住宅，至已，就所设座。
时，释女沙陀来至世尊住处，至已，礼敬世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之释女沙陀曰：
‘沙陀!成就四法之圣女弟子，得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
沙陀!于此有圣女弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……以离悭吝垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、喜于分布布施。沙陀!成就此四法之圣女弟子，得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’
‘大德!世尊所说之此四预流支之法，于我为有，我亦与此法俱。大德!我于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于家若有少分之应施物者，则皆于具戒善法者无差别。’
‘沙陀!幸哉!沙陀!福哉!沙陀!汝当记别为预流果。’
第十 难提
一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
时，释氏难提来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏难提，白世尊曰：
‘大德!若于圣弟子，偏一切处皆无具四预流支者，则圣弟子名为住于放逸。’
‘难提!若偏一切处皆无具四预流支者，我则将此另名为异生之数。
难提!对圣弟子之住于放逸与不住放逸，我将说，且谛听，善自作意。’
‘唯唯!大德!’
释氏难提应诺世尊，世尊说曰：
‘难提!云何圣弟子，住于放逸耶?
难提!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼如是于佛满足证净，对更精进而不为，于昼不远离，于夜不宴默。彼如是住于放逸，则无胜喜，无胜喜则无欢喜，无欢喜则无轻安，无轻安则住于苦，有苦则不得心定，不得心定则诸法不显现，诸法不显现则入住放逸数。
难提!又，圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。彼如是以圣者之所乐戒为满足，对更精进而不为，于昼不远离，于夜不宴默。彼如是住于放逸，则不得胜喜，无胜喜则无欢喜，无欢喜则无轻安，无轻安则住于苦，有苦则不得心定，不得心定则诸法不显现，诸法不显现则入住放逸之数。难陀!如是之圣弟子，住于放逸。
难提!云何之圣弟子，住于不放逸耶?
难提!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼如是于佛满足证净，更精进而于昼远离，于夜宴默。彼如是住于不放逸，则生胜喜，有胜喜则生欢喜，意欢喜则身轻安，身轻安则受乐，有乐则心得定，得心定则诸法显现，诸法显现则入住于不放逸之数。
难提!又，圣弟子于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。彼如是对圣者之所乐戒不满足，更精进于昼远离，于夜宴默。彼如是住于不放逸则生胜喜，有胜喜则生欢喜，意欢喜则 身轻安，身经安则乐受，有乐则得心定，得心定则诸法显现，诸法显现则入住于不放逸之数。
难提!如是之圣弟子，住于不放逸。’
第四 福德润泽品(终)
摄颂曰：
三种之润泽 二种之天道
朋辈摩诃男 雨沙陀难提
第五 有偈福德润泽品
第一 润泽 (一)
‘诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种，以何为四耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’此为福德润泽、安乐食之第一。
诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。
诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。
诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量是为不易。谓入无数无量大福德聚之数。
诸比丘!譬如称量大海水，以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶之称量，是为不易。谓入无数无量大水聚之数。诸比丘!如是称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量实不易。谓入无数无量大福德聚之数。’
世尊如是说示。善逝如是说已，师更说曰 :
大海洋为无量 藏宝有大怖畏
人皆用诸河川 广注入于大海
饮食衣床座具 施智者亦似此
入此福德之流 如川流之入海。
次偈出增支部四集第五一经。
第二 润泽 (二)
‘诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种。何为四种耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’此为福德润泽、善润泽、安乐食之第一。
诸比丘!又，圣弟子于法……于僧……以离悭吝、垢秽之心住于家，常施、亲手施、喜弃舍、应乞、以布施之分布为喜。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。
诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。
诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽圣弟子之福德，彼成就如是之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量是为不足。谓入于无数无量大福德聚。
诸比丘!譬如彼诸大河俱，其流之合流，谓：恒河、耶符那河、伊罗跋提河、萨罗游河，摩醯河。于彼水之称量，虽以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶，其称量实为不易。是谓入于无数无量大水聚之数。诸比丘!如是称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量实为不易。谓入于无数无量大福德聚之数。’
世尊如是说示。善逝如是说已，师更说曰：
大海洋为无量 藏宝有大怖畏
人皆用诸河川 广注入于大海
饮食衣床座具 施智者亦似此
入此福德之流 如川流注入海
第三 润泽(三)
‘诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有四种。何为之四耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛……于法……于僧……具慧以圣决择，而顺正苦尽，成就生灭慧。此为福德润泽、善润泽、安乐食之第四。
诸比丘!福德润泽、善润泽、安乐食有此四种。
诸比丘!称量成就此四种福德润泽、善润泽圣弟子之福德，彼成就如是福德润泽，善润泽、安乐食，其称量实为不易。谓入于无数无量大福德聚之数。’
世尊如是说示。善逝如是说已，师更说曰：
欲得福者须立善 为得不死应修道
若证法核则尽乐 死王来时不颤惧 。
第四 大宝 (一)
‘诸比丘!成就四法之圣弟子，得富饶而有大宝、大财之大名称。以何为四法耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
诸比丘!成就此四法之圣弟子，得富饶而有大宝、大财之大名称。’
第五 大宝 (二)
第六 比丘
‘诸比丘!圣弟子成就四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
诸比丘!圣弟子成就此四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’
第七 难提
迦毗罗卫城因缘。
时，世尊言坐于一面之释氏难提曰：
‘难提!圣弟子成就四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
难提!于此有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
难提!圣弟子成就此四法者，则成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’
第八 跋提
迦毗罗卫城因缘……(述说来诣之次第)
时，世尊对坐于一面之释氏跋提曰：
‘跋提!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
跋提!于此有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
难提!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’
第九 摩诃男
迦毗罗卫城因缘……
时，世尊言坐于一面之释子摩诃男曰：
‘摩诃男!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
摩诃男!此处有圣弟子，于佛成就证净……于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
摩诃男!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’
第十 支
‘诸比丘!有四种预流支。以何为四预流支耶?
诸比丘!亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是。
诸比丘!此为四种预流支。’
第五 有偈福德润泽品(终)
此中摄颂曰：
三种之润泽 二种之大宝
比丘与难提 跋提摩诃男
以及支之十
第六 有慧品
第一 有偈
‘诸比丘!成就四法之圣弟子，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
诸比丘!成就此四法之圣弟子，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。’
世尊如是说。善逝如是说已，师更说曰--
于如来之信心 不动而善安立
圣者之乐称赞 于戒善自受持
于僧伽具信乐 所见之直心人
其活命名之为 不空以及不贫
故贤者唯以佛 之教而诚持念
精勤信心持戒 勉励净信法见
第二 雨安居
一时，世尊住舍卫城只树林给孤独园。
其时，有一比丘于舍卫城，住雨安居已，因事至迦毗罗卫城。
迦毗罗卫城之诸释氏得闻：‘有一比丘于舍卫城，住雨安居已，因事至迦毗罗卫城。’
时，迦毗罗卫城之诸释氏，来至彼比丘处。至已，礼敬彼比丘，坐于一面。坐于一面之迦毗罗卫城之诸释氏，对彼比丘言曰：
‘大德!世尊无病强健否?’
‘友等!世尊无病强健。’
‘大德!舍利弗、目犍连无病强健否?’
‘友等!舍利弗、目犍连无病强健。’
‘大德!比丘众无病强健否?’
‘友等!比丘众无病强健。’
‘大德!于此雨安居中，有于世尊之所亲闻、亲受否? ’
‘友等!我由世尊所亲闻、亲受为：‘诸比丘!依诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住之比丘少；依五下分结尽，而成为化生者，当于彼处般涅盘，由彼世得不还法之比丘多。’
友等!又，我由世尊所亲闻、亲受为：‘诸比丘!依五下分结尽，而成为化生者，于彼处般涅盘，由彼世得不还法之比丘为少：三结尽，贪嗔痴弱，成为一来，唯只一来此世，作苦边际之比丘为多。’
友等!又，我由世尊之所亲闻、亲受为：‘诸比丘!三结尽，贪嗔痴弱，成为一来，唯只一来此世，作苦之边际之比丘为少；依三结尽成为预流，堕法灭、决定、趣向等觉之比丘为多。’’
第三 达摩提那
一时，世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。
时，优婆塞达摩提那与五百优婆塞来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之优婆塞白世尊曰：
‘大德!世尊请教授我等，大德!世尊请教授我等，以使长夜得利益安乐。’
‘达摩提那!然则汝等应如是学：‘如来所说之经为甚深、义甚深、出世间、空性相应，时时将此具足而住。’达摩提那!汝等应如是学。’
‘大德!住于有儿童愦乱之卧处，用迦尸衣、栴檀，持鬘香、涂香，享受金银之我等，对如来所说之甚深、义甚深、出世间、空性相应之经，能时时具足而住为不易。大德世尊为依住五戒之我等，请说示上法。’
‘达摩提那!然则汝等应如是学：‘我等于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛 、世尊。’于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。’达摩提那!汝等应如是学。’
‘大德!世尊所说四预流支之法，我等有之，我等当与此法俱存。
大德!我等于佛成就证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。’
‘达摩提那!汝等幸哉!达摩提那!汝等福哉!达摩提那!汝等当记别为预流果。’
第四 疾病
一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
其时，众多之比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣外出游行。’
释氏摩诃男闻得众多之比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣将出游行。’
时，释氏摩诃男来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男白世尊曰：
‘大德!闻众多比丘，为世尊做衣，为三月后，世尊整衣将出游行。’大德!曾于世尊处有亲闻亲受‘有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，应对有慧之优婆塞教诫。’’
‘摩诃男!有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，对有慧之优婆塞，应以四苏息法令得活命，而曰：‘具寿，当得活!于佛有证净，而曰：‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’具寿，当得活!具寿!于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩 地之戒。’
摩诃男!有慧之优婆塞，因疾病而重患困苦，对有慧之优婆塞，以此四苏息法令得活已，应如是言：
‘具寿顾恋父母耶?’若彼如是言：‘我顾恋父母。’于彼当如是答言：‘具寿，有死法；若具寿顾恋父母亦唯死，若具寿不顾恋父母亦唯死，具寿愿断父母之顾恋。’
若彼如是言：‘我断父母之顾恋。’于彼当如是答言：‘具寿顾恋妻子耶?’彼若如是言：‘我顾恋妻子’，于彼当如是答言：‘具寿，有死法；具寿若顾恋妻子亦唯死，具寿若不顾恋妻子亦唯死。具寿愿断妻子之顾恋。’
彼若如是言：‘我断妻子之顾恋’。于彼当如是答言：‘具寿，对人之五妙欲顾恋耶?’彼若如是答言：‘我顾恋人之五妙欲’，于彼应如是答言：‘友!天之欲比人之欲为更胜、更妙，具寿唯愿心由人欲远离，心当于胜解四大天王天。’
彼若如是言：‘我心由人欲远离，心胜解于四大天王天’，于彼当如是答言：‘友!忉利天比四大天王天为更胜、更妙，具寿唯愿心由四大天王天远离，心当胜解于忉利天。’
彼若如是言：‘我心由四大天王天远离，心胜解于忉利天’。于彼应如是答言：‘友!比忉利天，耶摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……
……友!梵世比他化自在天为更胜、更妙，具寿唯愿心由他化自在天远离，心当胜解于梵世。’
彼若如是言：‘我心由他化自在天远离，心胜解于梵世’，于彼当如是答言：‘友!梵世亦无常、无恒，为有身所摄，具寿唯愿心由梵世远离，摄心于有身之灭尽。’
若彼如是言：‘我心由梵世远离，摄心于有身之灭尽。’摩诃男!如是心解脱之优婆塞，与百岁心解脱之比丘无有少异，我谓：依解脱而解脱。’
第五 果 (一)
‘诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于预流果现证。以何为四法耶?
乃：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行是。
诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于预流果现证。’
第六 果(二)
※二 诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于一来果现证……
第七 果(三)
※二 ……资于不还果现证……
第八 果(四)
……资于阿罗汉果现证……
第九 获得
……资于智慧获得……
第十 增长
……资于智慧增长……
第十一 广大
……资于智慧广大……
第六 有慧品(终)
摄颂：
有偈与雨安居 达摩提那疾病
四果以至获得 增长以及广大
第七 大慧品
第一 大
……资于大慧……
第二 广
……资于广慧……
第三 广大
……资于广大慧……
第四 深
……资于深慧……
第五 无等
……资于无等慧……
第六 宏慧
……资于宏慧……
第七 多多
……资于慧之多多……
第八 迅
……资于迅慧……
第九 轻
……资于轻慧……
第十 捷
……资于捷慧……
第十一 速
……资于速慧……
第十二 利
……资于利慧……
第十三 决择
……资于决择慧。以何为四耶?
乃亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是。
诸比丘!对此四法修习、多修者，则资于决择慧。
摄颂：
大广与广大 深无等与宏
多多迅轻捷 速利与决择
预流相应中、第七大慧品(终)
第十一 预流相应(终)