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佛陀留下的教法已有2500多年，自从传入中国后，与中国文化完全融合，佛教在中国的本土化已深深扎根在人们的心中，佛教的修学也实践于日常生活之中。

本文将以三点阐述人间佛教的修学观：

一、以戒为本，断恶修善；

二、开启般若智慧，认识真如本性；

三、止观双运，自利利他，圆满智慧人生。

希望透过本文让更多的人了解佛教，同时希望更多的人在佛法中获得真实的利益。

一、以戒为本，断恶修善

虚云老和尚曾说：佛教的宗旨是“诸恶莫作，众善奉行”，短短八个字中蕴含着无尽的深义。

在《增一阿含经》中，阿难曾说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话包括了三十七道品及一切诸法。

可见，这确实是佛教之宗旨所在，也是开启佛教大门的一把钥匙，更是从生死此岸到达解脱彼岸的航船。

诸恶莫作，众善奉行是对人类在世间行为的指导，身不行恶事，口不出恶言，内心应常保持与善相应的正念，远离伤害恼乱国家人民及众生的恶念。

在佛教的修学中，对善的解读有一定的标准。

比如在家居士要持守三皈五戒、十善，出家比丘有250条戒，比丘尼有348条戒，在家菩萨戒、出家菩萨戒等。

佛陀涅槃前告诫弟子，要以戒为师，只有持守戒律才能做到真正断恶修善。

而且佛陀制戒的目的也是为了让佛法久住于世，戒律可以作为我们修行的指南，也是佛教团体的基础核心。

戒律的存在与否，更直接关系到佛法的兴衰与存亡。

持戒包含了四种意义：1.个人解脱之意义；2.僧团和谐之意义；3.化导世间之意义；4.理想之意义。

二、开启般若智慧，认识真如本性

在持戒的基础上，还要学习圆教一佛乘之理，来开启般若智慧，认识真如本性，也就是我们的本来面目，并回归自性。

首先，真如之理性就是自性本体，超然而离诸相，它即相离相。

就像看电视屏幕中的色相一样，屏幕本是空的，空无所有，屏幕能呈现色相却毫不被染污，这就是即相离相。

那么我们如何做才能与自性相应呢？

我们看屏幕与屏幕里的色相是否融为一体了呢？

可以说它们融为一体了，也可以说它们并未融为一体。

如果说融为一体了，那么把视频关闭，画面立刻消失，画面是画面，屏幕是屏幕，既是一又是二，二又是一，不能说它是一，也不能说它是二，这才能看到真相所在。

超然而离诸相，即相离相。

我们每天都接触一切色相，但要知道心中不可染着，要明了万法皆空，自性不空。

万法皆空，因果不空，深信因果便会有所成就。

因为如果不相信因果，名闻利养现前，禁不起外在境界的诱惑，不变质的人是曲指可数。

只有深信因果的人，才能在名利面前而不动心、不贪爱，在挫折面前而不退心，永远保持清净平等觉悟之心。

宇宙万物本无实有，相有性无，事有理无而已。

只要将妄情遍计执放下，你所见的色相当体即空，从事相上就见到性体，性体本空寂，显真空之妙体。

而此真如，非凝然无为之顽空，亦具不变随缘二义。

尽管因不变之故，常住无作；然因随缘故，变造一切诸法。

我们所见之万象，皆为真如之随缘而已。

随缘之万象即真如。

就像水即波，波即水，所谓色即是空，空即是色。

这是真如自性生成万法，万法一一以真如为性。

自性能现万法，我们生活的十法界依正庄严，皆不可得，空无所有。

我们只是把幻有执为真的，而起贪嗔痴慢，生妄想分别执着，自私自利，想控制，想占有，这些都是在搞六道轮回，造无量业。

一切法从心想生，如果我们心善、念头善、行为善，尽管没有脱离六道轮回，却也能得人天善果。

佛说：一微尘里有遍虚空法界的圆满的性相，在科学家发现的全息理论中，可以解释。

比如一张照片，将它撕成两片，在全息技术的拍摄下，会变成两张完整的照片，然后再将其碎片化，每一张碎片在激光下依旧是完整的。

佛说任何微尘里都有一个完整的宇宙，就像这全息理论一样。

又如同将人的身体细胞分离开来，分到最后就是基本粒子，每一个基本粒子里面包含着整个宇宙，这就是一即一切，一切即一，原来宇宙是一体的。

这就是佛讲的事实真相。

在佛教中讲慈悲，其他宗教讲爱。

慈悲、爱就是整个宇宙的核心。

佛的身体会放光，佛身体中每个粒子都会散发慈悲之光，为什么我们不能？

是因为我们被染污了，被贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养遮蔽了慈悲之光。

我们修行就是要回归自性，自性之光能够遍及法界虚空界，自性中起一个念头，这个念头的波动瞬间影响周遍法界，因为念头当下没有时间，没有空间，所以就能周遍法界。

既然知道动一个念头就周遍法界，那么动一个恶念头的感应就是六道三途啊。

每一微尘、每一毛端都完全具有真如自性之全体，具足圆满的智慧、德能。

从理论和事相来讲，事就是性，事就是理，性就是事，性就是相，是一不是二。

法界就是事。

事相又遍含一切法界，而重重无穷，这就是周遍法界性。

理遍在事相，事相也遍在性理，所以结论就是一即是多，多即是一。

如果明白了这些道理，那么我们在修学的道路上就知道如何在心性上用功了。

三、止观双运、自利利他、圆满智慧人生

如何用功夫呢？

在一切法中，止、观为修行之纲要。

止是使一切妄念停止，观是真实地观照。

止属于定，观属于慧，止观即为定慧双运。

念佛中有止观，坐禅中有止观，诵经中也有止观，行住坐卧中皆不离止观。

最简单的方法就是念佛，平时做事时可以念佛，走路时可以念佛，一切时处皆可念佛，时时观照自己的起心动念。

念头跑了再把它收回来，如同驾驭一匹野马，时间久了，心就会定下，智慧就会自然现前。

佛法是减法，心中要看破、要放下，这才是练功夫的下手处。

要看破世间之真相，放下妄想、分别、执着。

古代大德说修行人看破放下一分，就自在一分。

最重要的首先要放下执着，因为法界唯心，心现识变，心外更无一法可得，境本空寂，本无实体。

境是虚幻、刹那生灭；相是假相，念念不住，既然这个识了不可得，那么人事物也就了不可得了。

要知道，一切人事物的现象，是相有性无，事有理无，空无自性，绝对不可以执着。

我们是要借助境界来历炼心，去除贪嗔痴慢等烦恼习气。

如果执着不放，短短的此生也就虚度了！

可悲、可叹啊！

既然懂得如何下功夫了，还要发四弘誓愿、行六度万行，在自我解脱的基础上，将正法传播出去，自利利他，让更多的人闻到正法，得到解脱、获得圆满智慧的人生。

过去祖师大德常讲：“修行是减法，只有佛法才能帮助我们把清净自性以外的污垢去除，自性智慧才得以显现。”

所以，末学希望通过写这篇文章，能够唤醒自己及身边的人，令大家重视佛陀教育，认真修持，同时发大菩提心、行菩萨道，无我的为社会、为国家服务。

希望佛弟子都能齐心合力为众生打造一片人间净土，愿世界和平、风调雨顺、国泰民安！

起源

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。

演变

佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀涅槃后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。

公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。 佛陀涅槃后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 佛陀涅槃后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家，护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教在南亚次大陆消失。

传播

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。 佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。 上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4—5世纪。11世纪中叶，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。 佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919—1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。 5—6世纪时，佛教传入扶南（早期柬埔寨），当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9—12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国，上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。 从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。 约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7—8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。 大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4—5世纪时获得广泛传播。10—14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。

4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。 6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。 在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。

约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。 目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。