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第五品、观所诠能诠
个别派系谓瓶等， 外境自相是所诠。
自相分开而确定， 无边无法立名称，
纵是运用名言时， 亦难获得初自相。
过去未来非所诠， 彼者无有自相故。
若依名言诠自相， 眼根等则无所需。
外境无有关联故， 诸根不能执相属，
衔接所 谓彼即此， 乃伺察故是遣余。
最初应用关联时， 虽已指示自法相，
然于共相取名称， 为用名言而立名。
若根能取杂语义， 即使无名亦应知。
若谓随从根门意， 见名混如无分别，
否则见觉境异体， 了知外境不现实。
有无分别之二识， 顿时取一照了境。
纵次第取然速疾， 故诸愚者执为一。
识亦乃为自法相， 是故命名不应理。
若谓词语不诠别， 类总所诠故无过。
外境无总设若有， 于彼命名无需力。
谓予与总有联系， 自相命名知自相。
弃无必要能力总， 于真自相立名称，
若言自相无边故， 无法立名此亦同。
雪域派与声闻宗， 许名言义真所诠。
于不相应行立名， 如何了知无关色？
犹如诠说瓶子中， 不能了知无关牛。
若谓虽然无关联， 相同错乱而取境。
相同致误则时境， 偶尔错乱非皆误。
此乃恒时错乱故， 非由相同致错谬。
由名所知与能知。 由讲用者之差异，
各各有二共有四， 讲时分析而精通，
入时误为一体得。 外境与识为自相，
二种共相乃无实， 此等四者非所诠，
故胜义中无所诠。
分别本性即错乱， 浮现名言义共相，
于彼耽著为外境， 彼即假立名所诠。
迷乱习气熏染故， 命名之时混合立，
名言时亦如是知， 故虽错乱亦真实。
谓名义若未遮他， 则成有实为所诠。
胜义之中虽不遣， 显现遮遣乃迷乱。
不许共相为迷乱， 是故岂能同彼等？
若谓诠说分别像， 则成心识为所诠。
自相反体非所诠， 错乱假立乃无实，
是故为令世人入， 于分别像立名已。
谓若遣余总立名， 则与不相应行同。
义共相若成实体， 汝真实然为无实，
是故知无遣余境， 则无所诠与能诠。
谓无所诠错乱妄， 是故毁坏诸名言。
以错乱式取自相， 是故名言实合理。
借助术语知关联， 错乱关联无所需。
自相以及义共相， 二者误解为一体，
纵于此三立名称， 然无错乱无真名。
于此自相及共相， 误为一体令趋入，
命名老人立名称， 依此错乱取外境。
名言真实所诠无， 耽著所诠乃自相，
误为相属而实行， 取境士夫不受欺。
所有遮破及建立， 观待相违相属故，
观察正量法相前， 当析相违及相属。
第六、观相属
二法不容有一体， 一体相属亦不容，
各自本体而存在， 诸有实法无相属。
无有本体无实法， 若有相属成有实，
何法不舍其他法， 即诸相属总法相，
有实互不混淆故， 无实无体故皆无。
一体无有二种法， 无有二法无相属，
是故所作与无常， 外境之上无相属。
若谓所作及无常， 反体于声不成立，
则成三相不容故， 境有同性之相属。
一实体境虽相同， 诸反体于境若有，
反体无关则非因， 相属成果或异名。
非前后则无彼生， 若有前后无其一，
是故有实无实法， 无有彼生之相属。
设若宣称灭与生， 存在连结之相属。
彼若为常非有实， 无常则成无穷尽。
若谓相互不观待， 火与烟间是相属。
若尔目睹单一者， 亦应决定二相属。
因果彼此观待利， 是故相属不抵触。
因果有实与无实， 所利能利难合理。
谓无不生是相属， 则左右等成相属。
外境无则不生属， 依观实体反体破。
有谓自相无相属， 因果种类有相属。
种类若是因果性， 不离先前之过咎，
若除此外种类有， 总时遮破已究竟。
依此可将俱会集， 差别以及差别者，
能作接触等相属， 所有观点一并遮。
有谓枣核依铜盆， 彼为俱有之相属。
有谓无常依常有， 称为会合之相属。
有谓所作无常等， 聚集一境之相属。
有谓依他知他法， 即是差别法相属。
有谓灭因现在果， 称为连结之相属。
有谓我与所作二， 则具能作之相属。
有谓眼睛见色法， 乃是接触之相属。
主仆以及配偶等， 皆是相属愚者说。
承许外境有相属， 依观一异而遮破。
若谓俱有等相属， 以遣余连而理解。
俱有者等有能害， 若无能害摄二中。
法称论师已弃之， 多数恶念愚者取，
服呕吐药所吐物， 除非犬外谁食用？
分别念境之前依， 世间名言而分摄，
前后分别而衔接， 立照了境应相属。
所作无常心连结， 境前若成乃境属，
境前彼等若不成， 非境能立辩方说。
假立亦有二类别， 相符事实与不符，
相符获得照了境， 堪当相属另者非。
若谓无则不生烟， 若无彼者成无因，
若有彼者即已成， 有实法之相属也。
纵有外境之烟者， 设若无火则不生，
然执前后而衔接， 非分别念无法连。
法相名相之相属， 以及总别之相属，
皆以错乱立一体， 方得成立非其余。
谓凡有彼灭如瓶， 声亦有即自性因。
已生之法决定灭， 无需其余之灭因。
谓灭观待他因故， 此无观待不成立。
所毁灭事有实法， 灭法无实此二者，
皆牵涉灭之名义， 然二者悉无需因。
瓶灭无实不待因， 有实自成何需因？
他因所作彼不灭， 是故成立灭无因。
谓灭无实因所作， 若尔自成无观待。
无实法由因所造， 及因何者皆未作，
彼二意义实相同， 如见无与无所见。
谓聚齐全然如芽， 此无观待不一定。
此等聚合皆变迁， 观待之故非不定。
谓所作亦观待时。 若观待时所作变，
则成毁灭无观待， 不变如前无损住。
谓聚无变之一体， 是故此因不成立。
聚合犹如后萌生， 一体之故初应成。
谓纵一体有障碍， 是故生芽不决定。
有障无障异体故， 虽许一体已成二。
谓青稞因相聚合， 待生稻芽无观待，
然由稻芽不出生， 是故此因不一定。
稻芽观待自种故， 是无观待因不成。
谓作有非刹那灭， 观待毁灭之因也。
苗芽观待各自因， 有实灭非待他因，
灭法无实无需因， 是故不需他灭因。
成直接违一实体， 此外他法悉非理，
有碍无碍皆一致， 彼三太过不遮此。
谓如乌鸦会有白， 有实法常不相违。
常者若不起功用， 乃无实故实一致，
若能力变失常有， 若无变则违能作。
何法非作彼无实， 如虚空常亦无作。
有法常有之遣余。 遮有实即所立法。
谓宗法以现量成。 缘取所破无需生。
有谓唯一分别受。 邪分别皆不容有。
是故刹那而空无， 破起功用之因成。
谓自性常诸分位， 变化故可起作用。
二者若一二法违， 若为异体违能作。
谓虽无有刹那灭， 然有粗大之改变。
起始刹那若不灭， 粗大改变焉容有？
遮破能起功用者， 周遍成立无实法。
言有害因之前行， 无观待因非密意。
是故对治二邪念， 方宣说此二种因。
谓以五层定因果。 太过分故此非理。
因果即是能所利， 因分近取与俱有。
彼即随存与随灭， 有此二种三层次。
法相不成之太过， 误他于此无妨害。
凡由非因所产生， 彼者即非彼之果，
形象相同而误解， 假立彼之名称已。
石及柴等非火因， 火因本为火微尘，
微尘合而为一因， 方是石柴等如根。
抑或前后之因果， 互为异体而存在，
犹如由从火与烟， 所生之果烟有别。
单独自相及共相， 相属事相非应理，
乃是唯独于共相， 误为自相之遣余。
能乐欢喜论师言， 凭借伺察定相属。
诸尼洪师则承许， 依凭正量定相属。
依量之力所产生， 具有遣余决定性，
错乱伺察一实法， 由此决定彼相属。
有实外境无相属， 二种相属皆增益，
共相误认为自相， 由此生起相属念。
第七品、观相违
何法能害于某法， 此即彼者之违品。
违品有实不并存， 无实互绝之相违，
观待对境之差异， 而承许有此二种。
许不并存能所害， 若经分析非应理。
是故所害与能害， 犹如因果为异体，
令其所害无能力， 此因即称能害者。
诸不并存相违者， 有实法涉能所害，
彼乃相续非刹那， 即是所生能生故。
谓刹那若不相违， 相续不成违非理。
由从前前刹那中， 前所未有后后生，
于彼增益为相续， 能遣除之无过咎。
谓违微尘若并存， 则已相违不并存，
不并存则毁一者， 由此因果成同时。
有者承许已隐晦， 有者则许遇而转，
个别承许无接触， 此等常派皆错谬。
设若并存失相违， 若转则违许常有。
是故微尘生微尘， 令无力故不相违。
有谓三成事刹那， 有说长久相共存。
长期共处不并存， 此一相违实稀有。
接触令无能力生， 三刹那境违品灭，
生起决定令增益， 不复生即识相违。
谓一刹那若无分， 则粗相续皆成无，
如若有分成无尽， 故三刹那难消失。
刹那原本无部分， 相续亦唯刹那生，
微尘刹那不同故， 于三刹那灭违品。
有者如是而声称， 冷触无阻之功能，
生具功能无功能， 如何冷触无需用。
冷触无阻之功能， 乃二刹那近取因，
值遇相应俱有缘， 方可出生彼之果。
谓所断体或断种， 无论如何亦非理。
亦有断种之对治， 定无增益无二过。
犹如相属此相违， 亦于实境不成立，
唯以分别念增益， 而安立此为相违。
除非可见不可见， 无定相违之他量。
谓冷触灭火共相， 不定具力则不成，
有者说用具力因。 自体唯依火共相。
若谓某法离他法， 即是互绝之相违，
分类直接间接违， 间接违亦许二类。
实体反体之相违， 各有二种共六类。
若离他法是相违， 所有相属成相违。
若承许此相违破， 相属则立皆失毁。
谓异体属或无关， 是自本体遮他体。
相违可得遮破故， 可见不得成无需。
说异体法是相违， 实是假立如相属。
依因与识之差异， 安立一体与异体。
异互利害属与违， 无利无害唯他体。
遮非自即直接违， 间违自破非能遍。
谓蓝等非违不破， 是互绝而非相违。
互绝相违遮一体， 是彼以非彼者破，
互绝之二有实法， 可见不可得遮破。