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第八品、观法相
三法周遍诸所知， 是故阐释彼安立。
法相能了境之法， 名相所了心之法，
事相所了所依法， 彼等即是能所立。
三法悉皆需理由， 若无一切成错乱。
有谓法相具实体， 无需法相需无穷。
有谓义虽无所需， 建立名言则必需。
余谓义需其名相， 同彼 如因无穷尽。
安立之因未决定， 所立之果若决定，
法相已成无必要， 未定无尽皆失坏。
因事相立所立义， 是故无穷无过失。
三相垂胡未决定， 唯定所作及花白，
无常黄牛亦应知。 许谓名言亦复然，
若无可耽非所知， 设若有可耽著事，
则彼乃后之法相。 若尔枝桠亦复然，
无有枝桠非为树， 彼有枝桠则树木，
亦成法相无止境。 谓枝虽无他树枝，
然枝本身即建立， 与檀香树无别体，
是故不成无穷尽。 名言纵无第二者，
名言自身之法相， 建立所知本体故，
名言岂成无穷尽？ 何时了达名义系，
尔时名言得成立。 因及法相此二者，
各有二类总及别， 总别以三论式竟，
第四之后无所需。 谓若三相无三相，
不成因有则无尽。 三相唯一烟之法，
无差别而无他法。 依于此理亦能除，
法相应成无穷过。 有谓安立名相因，
因相何故不同此？ 有许三法皆齐全。
待名相故此非理。 乃遣直违义反体。
雪域诸师承许言， 法相之过归摄三。
运用论式视为过， 则义反体无转他，
若未运用定为咎， 不住事相成无义。
此等过失若合理， 智者顶饰何不许？
不遍过遍不容有， 即是法相之总过。
名言义之诸否定， 唯此三者别无他。
谓立事相与不立， 法相不容有事中，
遮遣抑不遮名相。 彼二辩论不害此。
有谓法名一实体， 名言许为名事相。
名相即以名为体， 故见法相之根识，
亦成有分别识矣， 证成义理亦实有。
名相事相亦非理， 命名运用即名言。
具有缘由名言识， 即是名相之法相。
事相命名予理由。 如是知已三门行，
依此形成彼名言。 乃观待义之名称，
是故彼者为假有， 有实不成故假立。
谓法名相非一体， 则自相因不应理。
名言之义误为一， 由此运用名言者，
世间事中不欺故， 焉违共许之比量？
法相所依即事相， 分类有二真与假。
有谓三法自反体， 即自行相可显现。
倘若如此则三法， 应成无分别对境。
是故显现之反体， 非为三法遣余前，
浮现三法自反体， 则有遮破及建立。
法相名相自性联， 事相多数暂时系。
错乱执为一体性， 受故法名相属成。
事相名相之相属， 智者现见而回忆，
于愚者前需建立， 忆名名言之比量。
三法各二总与别， 属此论式共六类，
反体亦六论式中， 法相事相会无过。
谓属此论式法相， 于事名相若遮遣，
成遮事相之垂胡， 若不遮遣则过遍。
遍义反体不遍于， 自反体故无过失。
谓名相违遮名言， 直违事名无诤论。
是故有者显相违， 相同论式亦容有。
谓法事相境一体， 异体量不等皆误，
实有假有决定性， 事法等量一本体。
彼等相互皆颠倒， 安立于此无妨害。
不欺及明未知义， 称为异名或分说。
法相若以二安立， 名相亦应成二体，
若许法相名相二， 总法相一不容有。
遣不遍式此非理， 区分为二非意趣。
无需不遍不容有， 承许悟真义者具。
不欺及明未知义， 相同了悟自相故，
名言量及胜义量， 皆可运用此二者。
其中不欺具作用， 作者所作三本性。
谓不遍于量无实， 于染污识则过遍。
分析自相有无故， 应理染污说欺惑。
依量之力引定解， 定解违品乃增益。
彼之法相弃真理， 分别他边有二类，
分别倒识及怀疑。 有谓未悟骤然中，
了悟尚未遣增益。 比量非由显现取，
乃是遣余彼对境， 执著同他无有火，
是故许为颠倒识。 定解增益此二者，
对境本体时间中， 观察一体及异体，
三种辩论不害此。 定解增益耽境一，
耽式相异故遣余。 非量真实已遮破，
真实分说即错谬。 是故正识即为量，
由此理当作分基。 分类现量及比量，
观察彼等一异体， 二量皆是有实法，
是故非为遮一体； 观待对境一与异，
即非一体非他体； 是故心之本体一，
观待对境为异体。 比量非境与自证，
一体故离诤过失。 所量二故量亦二，
除此他数已遮故。 名称释词及说词，
彼者释说有四类， 相违以及不相违，
时尔相违时不违。 此等名称种类词，
诸位智者分二类。 有许境时及行相，
错乱之分为现量。 无自相故非现量，
由因决定可比量。 有者声称取色识，
彼于所触是现量。 不明处之差别致，
因法误解为现量。 有谓分别境时相，
错乱之故非现量。 分别错乱然不障，
根识犹如取蓝量。 个别师言是非同。
不同对境异体故。 有谓依于珠宝光，
推知宝珠非比量。 若尔稻芽稻种等，
果因多数成荒谬。 谓因所立纵错乱，
外境及分乃正量。 如是之因无三相，
证成无有因差别。 谓彼等量决定者，
由自他何所证知？ 有者承许自决定，
个别宣称他决定。 此二弃理说理许。
二种境证与自证， 以及比量自决定；
初者心未专注者， 诸具错因他决定。
依起作用具串习， 比量悉皆可决定。
有谓对境及本体， 分析不容他决定。
彼等现量与分别， 作用混淆一起已。
显现有实之有境， 遣余之前有破立，
遮破则有遣除立， 及不遣除二方式。
有谓直接与间接， 亦是建立与遮破。
比量成为间接知。 若非则成第三量。
是境是识有境识， 由此建立二二四。
遮破反之分为四， 破立亦以量证实。
所谓间接之证知 ， 意趣作用或比量。
第九品、观现量
谓领受断增益错。 现量不误离分别，
分别名言义执著。 不错乱彼有四种，
由从对境及所依， 补特伽罗现量分。
四种现量经部许， 有部三类唯识二。
分开而立法相误， 是故根识不错乱。
根即取境之能力， 随存随灭决定成。
明现成立无分别， 取自相故不错乱。
根即不共之因故， 称谓根识如鼓声。
对境根识此二者， 无间所生即是意，
依之而不错乱识， 乃意现量之法相。
意现量虽有多种， 犹如根识一自证。
无错乱故是正量， 无相续故非决定。
从有色根而生根， 是故根识具相续，
意根中非生意根， 是故彼者无相续。
轮番以及相续际， 二者悉皆有能害此两句颂词在本释中没有解释。。
是故根者乃根识， 不共之因成意缘。
即自证故非他续， 由此现量三步同。
缘取他境观待根， 是故此中无二过。
证知自之本体识， 即是现量智者许。
自生前所未有生， 自证唯遮无情法，
是故自证及自生， 无有相同之时机。
分开安立法相妄。 修生无误真现量，
所有迷乱似现量。 三种圣者三现量，
有学 无学分为五， 彼等有现及无现，
各有二类共十种。 善修方便及智慧，
互为因缘将成就， 如所尽所有本智。
三世以及一百劫， 三大劫中彼究竟。
方便薄弱二解脱， 具习气故非本师，
修习方便明万法， 断习气故即遍知。
已决识及决定识， 乃分别故非现量，
所有瑜伽之现量， 皆现量故成立量。
异生凡夫之正量， 由决定性行取舍，
离分别念诸圣者， 由等持行经论说。
不可思议智慧者， 彼之智慧无法测，
言词特征若决定， 亦能推知前生也。
串习圆满明了彼， 遮他边定而证实。
于此有谓依所依， 识之初始最终二，
以火及灯作比喻， 凭借现量可成立。
无尽自证不证实， 灯火作喻非应理。
心不观待他因故， 依因前际无始成。
因聚齐全无障碍， 依因后际无终成。
谓业身心轮回因， 为断二者经苦行。
无力无益无需故， 尽业灭身非正道。
生因无明由其中， 亦起烦恼业轮回。
从此处中生他处， 彼之贤劣业所为。
慈等与我不相违， 因非能断轮回根。
无我与我相违故， 现见无我彼即除。
种子虽非有初始， 然为火焚见后际，
如是轮回虽无始， 然见无我成后际。
生起明心因已齐， 无障碍故决定起。
串习畏等生明受。 无二取故成无谬。
有谓不能不知晓， 不稳故无断解脱。
非自性故有方便， 及除因故解合理。
谓以跳水熔金喻， 成立串习非容许。
观待勤奋不稳固， 复生起故不堪喻。
谓由修习空性悲， 变成彼性虽可能，
然诸所知无有边， 建立遍知实困难。
主要之义不欺惑， 乃是遍知如众聚。
了达一切必要义， 诸智者称一切智。
悉皆云集而听闻， 黄牛虽无非过失。
抑或凭借比量者， 成立彼为一切智。
纵经劫间有所说， 然于镜内顿时现，
如是所知无止境， 佛智刹那即彻知。
所有错乱之心识， 即承许为似现量。
彼有分别无分别， 无分别亦根与意，
分别有三说六种， 为除邪念而分说。
见与决定立量果， 接触证境许量果，
说彼差别差别法， 有许根识为量果。
所立能立之因果， 承许此二为量果。
彼者自证量果者， 立识宗派多数同。
境证派依各自见， 分别安立量果理。
诸位智者承许说， 火之自相为所量，
烟生遣余识即量， 证知彼者乃为果。
现火习气精藏中， 生起现烟之习气，
是故于士不欺惑， 称谓比量智者许。