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本事经卷第二

一法品第一之二

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于贪未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于贪已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说偈言。

    若于贪未知    彼去涅槃远

    于贪已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由贪之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此贪者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嗔未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嗔故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嗔已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嗔故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嗔应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于嗔未知    彼去涅槃远

    于嗔已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由嗔之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此嗔者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于痴未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于痴未知    彼去涅槃远

    于痴已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由痴之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此痴者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于覆未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于覆未知    彼去涅槃远

    于覆已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由覆之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此覆者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恼未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于恼未知    彼去涅槃远

    于恼已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由恼之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此恼者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于忿未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于忿。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于忿未知    彼去涅槃远

    于忿已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由忿之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此忿者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恨未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于恨未知    彼去涅槃远

    于恨已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由恨之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此恨者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嫉未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嫉故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嫉故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嫉。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于嫉未知    彼去涅槃远

    于嫉已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由嫉之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此嫉者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于悭未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离悭故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得。无上安乐。若有于悭已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离悭故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于悭。应如实知。应正遍知应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于悭未知    彼去涅槃远

    于悭已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由悭之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此悭者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于耽未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离耽故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于耽已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离耽故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于耽。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于耽未知    彼去涅槃远

    于耽已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由耽之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此耽者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于慢未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离慢故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于慢已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离慢故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于慢。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于慢未知    彼去涅槃远

    于慢已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由慢之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此慢者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于害未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离害故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于害已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离害故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于害。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

    若于害未知    彼去涅槃远

    于害已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由害之所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

    若能正了知    永断此害者

    得上沙门果    毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    若一切未知    彼去涅槃远

    一切已知者    去涅槃不遥

    我观诸有情    由一切所染

    还来堕恶趣    受生死轮回

重摄前经嗢拖南曰。

    食恚及愚痴    覆藏恼忿恨

    嫉悭与耽嗜    慢害将一切

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。一切修习。福业事中。慈心解脱。最为第一。所以者何。慈心解脱。威德炽盛。映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德。欲比所修。慈心解脱。十六分中。亦不及一。苾刍当知。譬如小大诸国王中。转轮圣王。最为第一。所以者何。转轮圣王。威德炽盛。映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德。比转轮王。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。又如小大诸星之中。其满月轮。最为第一。所以者何。是满月轮。威光炽盛。映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光。比满月轮。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    一切福业事    比慈心解脱

    于十六分中    亦不能及一

    于一有情所    能修慈善心

    其福尚无边    何况于一切

    诸有大国王    威伏于大地

    世间祠施会    一切无不为

    如是祠施福    比所修慈心

    于十六分中    亦不能及一

    如转轮圣帝    威德蔽诸王

    亦如满月轮    其光映诸宿

    如是诸所修    一切福业事

    皆为慈善心    威德之所覆

    修慈心解脱    若人若非人

    一切诸有情    皆不能为害

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    我观诸世间    无别有一法

    学未得心者    求无上果时

    为作外强缘    如彼善知识

    亲近善知识    所求无不成

    恭敬受其教    无放逸奉行

    速证于涅槃    离怖常安乐

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作内强缘。如正作意。所以者何。彼诸有情。因正作意。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    我观诸世间    无别有一法

    学未得心者    求无上果时

    为作内强缘    如彼正作意

    修习正作意    所求无不成

    如理审观察    无放逸修行

    速证于涅槃    离怖常安乐

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知惠施。所感果报。明了现前。如我知者。必无悭吝。缠染其心。设彼唯有所食一抟。要分施他。然后自食。以不知故。为诸悭吝缠染其心。虽有无量饮食财宝。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果报。生人天中。无量往返。受诸快乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    世间诸有情    若了知惠施

    能感大果报    明见似如来

    其心必不为    悭吝所缠染

    唯有食一抟    而亦能分施

    由不知施果    明见似如来

    虽有多财食    悭吝不能舍

    若于凡圣田    三时心喜施

    感人天果报    往返量无边

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知犯戒。所感果报。明了现前。如我知者。行住坐卧。皆不能安。言笑饮食。都无思念。其心惊惶。狂乱吐血。身形萎悴。如被刈芦。以不知故。安然无畏。所以者何。诸犯戒罪。能感恶趣。增上猛利。诸苦果报。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    世间诸有情    若了知犯戒

    能感苦果报    明见似如来

    四威仪不安    不思言笑等

    心惊狂吐血    身悴如刈芦

    由不知犯戒    能感恶趣苦

    明见似如来    安然不惊惧

    诸有犯戒人    定堕于恶趣

    受增上猛利    苦果报无边

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知持戒。所感果报。明了现前。如我知者。彼于自身。深生厌离。欣乐当来。坚持禁戒。以不知故。乐着自身。毁犯禁戒。所以者何。诸持戒福。能感善趣。增上猛利。诸乐果报。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    世间诸有情    若了知持戒

    能感乐果报    明见似如来

    便于不净身    深能生厌离

    求当来胜果    坚守净尸罗

    由不知持戒    能感善趣乐

    明见似如来    故毁犯净戒

    诸有持戒人    得生于善趣

    受天诸妙乐    证无上涅槃

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。知而妄语。无惭无愧。无改悔心。我说彼于恶不善业无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    知而故妄语    无惭愧悔心

    如是诸有情    无恶而不造

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。知而妄语。深生惭愧。有改悔心。我说彼于白净善法无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    知而故妄语    有惭愧悔心

    如是诸有情    无善而不造

    精勤不放逸    如说正修行

    得无上涅槃    永离诸怖畏

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若不出现。无量有情。退失圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。不现世间。无能宣说修圣慧法。故诸有情退失圣慧。苾刍当知。诸有退失亲友财位。名小退失。退失圣慧。名大退失。所以者何。若诸有情。退失圣慧。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有患。有恼有烧。及于当来长夜受苦。及受种种猛利灾害。增长血滴。常游死路。数堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。数受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。未能随觉。未能通达。故于六趣。生死轮回。若诸有情。证得圣慧。便能出离。正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令不退失。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    如来不出现    世间诸有情

    无救无归依    皆退失圣慧

    失亲友财位    是名小退失

    若失真圣慧    是名大退失

    我观诸世间    失无上圣慧

    轮转于生死    受诸名色身

    彼于现法中    有苦无上乐

    于当来长夜    久生死轮回

    若欲求圣慧    正尽众苦边

    当愿诸如来    数出现于世

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若出现者。无量有情。增长圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。出现世间。有能宣说修圣慧法。令诸有情增长圣慧。苾刍当知。诸有增长亲友财位。名小增长。增长圣慧。名大增长。所以者何。若诸有情。增长圣慧。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾无患。无恼无烧。不于当来长夜受苦。不受种种猛利灾害。不增血滴。不游死路。不堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。已能随觉。已能通达。不于六趣生死轮回。若诸有情。未增圣慧。无能出离正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令其增长。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    如来若出现    世间诸有情

    有救有归依    皆增长圣慧

    得亲友财位    是名小增长

    若得真圣慧    是名大增长

    我观诸世间    得无上圣慧

    不流转生死    定取于涅槃

    彼于现法中    离苦常安乐

    于当来长夜    离生死轮回

    若欲增圣慧    正尽众苦边

    当愿佛世尊    长久住于世

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。云何一法。所谓邪见。所以者何。由邪见故。令诸有情愚痴增益。颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益。广说乃至。令诸世间。人天大众。无义无利。增长忧苦。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    邪见生长时    令愚痴增益

    及颠倒坚固    诸垢秽随增

    成满诸恶趣    为无利乐等

    邪见害愚夫    如火烧众物

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。云何一法。所谓正见。所以者何。由正见故。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利增长喜乐。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。广说乃至。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

    正见生长时    令愚痴损减

    及颠倒除灭    诸净法随增

    脱恶满善趣    为有利乐等

    正见现在前    速证涅槃乐

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。速疾回转。犹如其心。所以者何。是心于境。速疾回转。世出世间。无可为喻。汝等应取如是心相。善取相已。应善思惟。善思惟已。应善观察。善观察已。应善安住。善安住已。若不觉有内贪欲缠。汝等复应审谛观察。我今为有内贪欲缠。而不觉耶。我今为无内贪欲缠。而不觉耶。审观察已。复应作意。思惟随一可爱境相。如是作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。譬如有人。于驶流水。牵重船筏。逆上而行。此人尔时。多用功力。若暂懈慢。便顺下流如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。汝等作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐。出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒缓。如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果是故汝等。应如是学。我当云何善转自心。令其调伏。违背诸欲。随顺出离。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。

    无别有一法    性躁动如心

    难调御难防    大仙之所说

    譬如有智人    以火等众具

    调直于利箭    令远有所中

    如是诸苾刍    应善学方便

    调直于心性    令速证涅槃

重摄前经嗢拖南曰。

    修慈修二缘    施犯戒持戒

    二妄二圣慧    邪见正见心