唯识三十颂玄奘

# 唯识三十颂

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

由假说我法有种种相转

彼依识所变此能变唯三

谓异熟^阿赖耶识思量^末那识及了别境识^前六识初阿赖耶识异熟一切种

不可知执受^{诸种子及有根身} 处了常与触

阿赖耶识由于二种所缘境转：一由了别内执受故，二由了别外无分别器相故。了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气及诸色根根所依处。（《瑜伽师地论》卷五十一摄决择分中五识身相应地意地之一）

作意受想思相应唯舍受

是无覆无记触等亦如是

恒转如瀑流阿罗汉位舍

次第二能变是识名末那

依彼转缘彼思量为性相

四烦恼常俱谓我痴我见

并我慢我爱及馀触等俱

有覆无记摄随所生所系

阿罗汉灭定出世道无有

次第三能变差别有六种

了境为性相善不善俱非

此心所遍行别境善烦恼

随烦恼不定皆三受相应

初遍行触等次别境谓欲

胜解念定慧所缘事不同

善谓信惭愧无贪等三根

勤安不放逸行舍及不害

烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见

随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭

诳谄与害憍无惭及无愧

掉举与昏沈不信并懈怠

放逸及失念散乱不正知

不定谓悔眠寻伺二各二

依止根本识五识随缘现

或俱或不俱如波涛依水

意识常现起除生无想天

及无心二定睡眠与闷绝

是诸识转变分别所分别

由此彼皆无故一切唯识

由一切种识^阿赖耶识如是如是变

以展转力故彼彼分别生

^{过去与未来的一切存在均在此藏识中进进出出，变现生灭；而驱动它们的能量只能是熏习（习气）}

由诸业习气二取习气俱

前异熟既尽复生馀异熟

^{习气的现实化，实在化便是异熟；而它接受现行影响吸收业的潜在能便成为种子}

由彼彼遍计遍计种种物

此遍计所执自性无所有

依他起自性分别缘所生

圆成实于彼常远离前性

故此与依他非异非不异

如无常等性非不见此彼

即依此三性立彼三无性

故佛密意说一切法无性

初即相无性次无自然性

后由远离前所执我法性

此诸法胜义亦即是真如

常如其性故即唯识实性

乃至未起识求住唯识性

于二取随眠犹未能伏灭

现前立少物谓是唯识性

以有所得故非实住唯识

^{在以“唯识”/“唯了别”破除对外境之执著时，如还认为有“唯识”可得，即是仍残留有微细外境（“立少物”）之执在，即是未真正悟入“唯识”。因此，在以“唯识”破除外境执著时，必须将包括“唯识”之执在内的一切执著除尽，方能悟入胜义境界}

若时于所缘智都无所得

尔时住唯识离二取相故

无得不思议是出世间智

舍二粗重故便证得转依

此即无漏界不思议善常

安乐解脱身大牟尼名法