頌意根源
頌意根源
1
遍計所執、依他起、 及圓成實自性等，
確定安立三自性、 許為甚深之所知。
‘複次、由此三種自性一切不了義經諸隱密義，皆應決了。’
如此下文及《解深密經》等廣說。
‘二、(能)相秘密者：謂於是處說諸法(能)相、顯三自性。’
(漢譯‘能相’只作‘相’，今依藏譯加‘能’字。)
‘謂於宣說諸法(能)相中說三自性。’
‘若有欲造大乘法釋，略由三(能)相應造其釋：一者、由說緣起。二者、由說從緣所生法(能)相。三者、由說語義。’
‘四、體(能)相者：有二：一、通。二、別。通者：由此三性通能成就一切諸餘真諦。或二、三、四、七諦等法，故諸真諦不出三性，是以三性為諸真諦通體。’
(第二別體當分見於後。)《佛性論》卷二第一頁第十七行雲：
‘複次“三性所攝”者：所謂三無性及三自性。三無性者：一、無(所)相性。二、無生性。三、無真性。此三性攝如來性盡。何以故?以此三性通為體故。’
2
由依緣力始轉起、 唯是所遍計事體，
故能顯現為依他、 似所顯現遍計執。
‘此中何者依他起(能)相?謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸(了別)識。此複雲何?謂身、身者、受者(了別)識，彼所受(了別)識，彼能受(了別)識，世(了別)識，數(了別)識，言說(了別)識，自他差別(了別)識，善趣惡趣死生(了別)識。此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世(了別)識，數(了別)識，處(了別)識，言說(了別)識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生(了別)識，此由有支熏習種子。由此諸(了別)識一切界、趣、生、(‘生’漢譯作‘雜染’今依藏譯改)所攝、依他起(能)相之(漢譯原無‘之’字)虛妄分別皆得顯示(‘示’漢譯原作‘現’)此諸(了別)識 之唯(了別)識性皆是虛妄分別所攝(以上十九字依藏譯有所改動。)非是實有，是無所有(藏譯無此四字)非真實(藏譯作‘錯亂’二字)義顯現所依。如是名為依他起(能)相。此中何者遍計所執(能)相?謂於無義唯有(了別)識中似義顯現。’
(漢譯不分辨別識與了別識，都以一‘識’字表之，今依藏譯特以‘了別識’與‘識’〔指不包括所緣之辨別識〕區別開來，一般說‘唯識’，均指‘唯了別識’。請特別注意。)
‘ “於無義”者：謂無所取、如實無我。“唯有(了別)識中”者：謂無實義似義(了別)識中、如唯似我顯現(了別)識中。“似義顯現”者：似所取義相貌(應作‘所相’二字)顯現，如實無我、似我顯現。’
3
此能顯現如所現、 恒常均是無所有，
如是不復變易故、 即是圓成實自性。
‘“謂於彼彼依他起(能)相由似義(能)相永無有性”者：謂於緣起心及心法所現影中由橫計(所)相永無所顯真如實性，此即名為圓成實(能)相。’
4
諸所顯現、遍計執， 如所顯現此二者、
於此彼本無所有， 即此、為彼無二法。
《攝大乘論無性釋》卷四第三頁第四行解二分顯現雲：
‘“如此諸(了別)識皆虛妄分別所攝”者：如前所說身等諸(了別)識所取能取(藏譯有‘事體’一詞)虛妄分別安立為性。“唯(了別)識為性”者：由邪分別(藏譯作‘邪遍計’。)二分顯現。善等法中雖無邪執，緣起力故、二分顯現、亦唯是(了別)識。(‘善等法中’以下文，藏譯原本無。)“是無所有非真實義顯現所依”者：所取色等名“無所有”。能取識等、名“非真實”。此二皆是遍計所執。並名為義。(‘能取識等’以下文、藏譯原本無。)虛妄分別所攝諸(了別)識是此二種顯現因緣(藏譯作‘顯明之因’。)故名“所依”。’
5
若於此無、遍計執， 並彼如義遍計執，
如是極為無有故、 心者說為能遍計。
‘當知意識是能遍計。有分別故。所以者何?由此意識用自名言熏習為種子及一切(了別)識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別計度故，名能遍計。’
6
由因事體、果事體、 此心許為二行相：
所謂阿賴耶識、與 所謂七行相轉識。
‘此中安立阿賴耶識因(能)相者：謂如是一切種子阿賴耶識於一切時興彼一切雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果(能)相者：謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習、阿賴耶識相續而生。’
7
第一由積集雜染 種子習氣故、名心。
第二於種種品類、 由善轉起即言說。
‘心體第三若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體。由此為種子、意及識轉。何因緣故亦說名心?由種種法熏習種子所積集故。’
‘複次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因、雲何可見?譬如明燈眼炷生燒、同時更互。又如蘆束互相依持、同時不倒。應觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。’
《攝大乘論無性釋》卷三第二十頁第四行解論文雲：
‘“名言熏習差別”者：謂我、法、用、名言多故。(藏譯作‘謂諸明記我、法、用、假安立言說。’)有人、天、等我，眼、色等法，去、來等用(‘用’即‘所作’藏譯缺‘來’。)熏習差別。由此我法用影顯現、諸(了別)識生起功能差別。’
8
由此諸虛妄分別、 及以異熟、並如是
另外顯現我執之 差別故、許三行相。
‘此中三種者、謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別。(無性解釋此差別已如前引。)二、我見熏習差別。(無性釋雲：‘謂四煩惱所染*(意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中有能執我熏習差別。’)三、有支熏習差別。(無性解釋此文雲：‘謂福、非福、不動行增上力故，於天等諸趣中、有無明等乃至老死熏習差別。’)’
‘此中說緣起者：如說“
言熏習所生 諸法，此從彼。
異熟、與轉識、 更互為緣生。”’
9
第一異熟為體性， 此者即是根本識。
其他者為轉起識。 所觀、能見，分別轉。
‘複次，其餘轉識普於一切自體諸趣應知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽陀曰：
“一則名緣識， 第二名受者，
此中能受用、 分別、推心法。”
如是二識更互為緣。’
《攝大乘論無性釋》卷二第十八頁第四行解論文雲：‘“能受用”者：謂受蘊。
“能分別”者：謂想蘊。“能推”者：謂行蘊，思能推心於彼彼轉。最勝故說。如是三蘊皆能助心受用境界，故名“心法”。’
10
由有與無、二與一、 及雜染與清淨等、
由諸能相所顯故， 此自性等許甚深。
《攝大乘論世親釋》卷四第十五頁第十二行解三自性以異門而成中雲：
‘“畢竟不如是有故”者：所遍計上遍計所執畢究無故，即此自性成圓成實。’
‘“如所遍計畢竟不如是有”者：於依他起如所顯現畢究無故。如是即說三種自性不全成異、亦非不異。觀待異故。’
‘問曰：若依他起為聖智所攝者，雲何說依他性緣分別性得成?答曰：依他起有二種：一、染濁依他。二、清淨依他。清淨依他緣如如得成故。’
‘複次、彼轉識(能)相法有相(‘相’、藏譯為‘rgyu-mthan’即‘原由’或‘根據’義。‘rgyu-mthan-dang-can’、他處漢譯作‘相分’。)有見(藏譯為‘Lta-ba-dang-can’。他處漢譯作‘見分’。)(之了別)識為自性。又彼以依處為(能)相，遍計所執為(能)相，法性為(能)相。由此顯示三自性(能)相。如說：
從有相(相即原由)、有見、 應知彼三(能)相。’
《攝大乘論世親釋》卷五第十四頁第十七行解以上論文雲：
‘謂彼諸(了別)識有相(相即原由)、有見、(即相分與見分。)以為其體。又彼(能)相有其三種。’
11
若諸所取為實有， 即此、極為無所有。
因此遍計所執性、 許為有與無能相。
‘二、別體者：(三性‘通成就一切諸餘真諦’已如第一頌註間引訖。)於三性中、各有實義。何者實義?一者、分別性體恒無所有，而此義於分別性中非不為實。何以故?名言無倒故。’
12
實有錯亂為自性、 如其顯現無所有。
因此依他起自性、 許為有與無能相。
‘(‘諸真諦不出三性’中之別體)二者、依他性體有而不實。由亂識根、境，故是有。以非真如、故不實。何以故?因緣義無倒故。是以對分別性、故名為有。對後真性、故非實有。是名有不真實。’
13
若由是故無有二， 即無有二為實有。
因此、圓成實自性 許為有與無能相。
‘三者、真實性體、有無皆真。如如之體非有非無故。’
14
遍計執義二行相 有與無為同一性。
因此愚夫遍計執、 許二與一為體性。
‘問曰：是三性實(能)(原無‘能’)相雲何?答曰：分別性實(能)相者：人法增益、及損減。由解此性故、此執不生，是分別(能)相。人法者：是分別所作。若依真諦、觀此人法為有，名增益執。若依俗諦、觀此人法(假安有名言)是無，是損減執。若通達此分別性，則增益損減二執不生。是名分別實性(能)相。’
15
顯現之分既為二， 唯是錯亂同一體。
所謂依他之自性、 許二與一為體性。
‘能執所執增益、及損減。由解此性故、故此執不生，是名依他性(能)相。此能執所執、若見真為有，則是增益、名為常見。若見俗定無，則是損減、名為斷見。若通此二性，則(原無。)斷常二執並不得生、是名依他實性(能)相。唯有似塵識(即‘了別識’。)故，則無能、所。無能所故，無增益執。由有似塵識故，無損減執。’
16
以二自性為體性、 由無二成同一故，
圓成實自體性亦 許二與一為體性。
‘複次、真實性(能)相者：有無及增益、損減、由解此性故，執不得生。所以者何?若執空(性)為有，名增益謗。若執空(性)為無，名損減謗。若通達此性，則二執不生、是名真實性(能)相。’
17
遍計所執、依他起、 為所知、煩惱能相。
即許圓成實自性、 為清淨法之能相。
‘問：此三自性幾自非染能令他染?答：一。問：幾唯自染?答：一。問：幾自清淨能令他清淨?答：一。如染、當知苦亦爾。’
18
非諦實二之體性、 以無事體為真如。
故除言遍計所執 以外、無異圓成實。
《佛性論》卷二第一頁第十九行解三無性雲：
‘無(所)相性者：一切諸法但名言所顯、自性無相貌(真諦玄奘均將所相譯為相貌)故，名無(所)相性。無生性者：一切諸法由因緣生故，不由自能生。自他並不成就故，名無生性。無真性者：一切諸法離真(所)相故、無更別有實性可得故，名無真實性。’
19
以無有二為自體。 由二本無為性故。
當知除圓成實外、 無別遍計執能相。
‘世尊依何密意於《梵問經 》中說如來不得生死、不得涅槃?於依他起自性中、依遍計所執自性及圓成實自性、生死涅槃無差別密意。何以故?即此依他起自性、由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。’
20
如其顯現為非我、 由如是為無自性，
除言依他起性外、 非有差異圓成實。
‘由何異門即此(依他起)自性成圓成實?如所遍計畢竟不如是有故。’
21
由不如實二自性、 如其顯現無事體，
亦除圓成實以外、 無別依他起能相。
《攝大乘論世親釋》卷五第十頁第十四行解論文伽陀意雲：
‘說一切法無自性意今當顯示。“自然無”者：由一切法無離眾緣自然有性，是名一種無自性意。‘自體無’者：由法滅已，不復更生，故無自性。此複一種無自性意。“自性不堅住”者：由法生一刹那後、無力能住，故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。“如執取不有故許無自性”者：此無自性不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性、不如是有。由此意故、依大乘理說一切法皆無自性。“由無性故”者：由一切法無自性故，無生滅等皆得成就。所以者何?由無自性、故無有生。由無生故、亦無有滅。無生滅故、本來寂靜。本寂靜故、自性涅槃。“後後所依止故”者：是後後因此而得有義。’
22
當說觀待於言說 差別、自性之次第，
及說如於此悟入 力故、為證知次第。
‘複次，雲何當知色等想事、色等施設、是假名有，非實物(或譯為‘實質’。)有?謂諸名言熏習之想所建立識(指‘辨別識’。)緣色等想事、計為色等性。此性非實物有，非勝義有。是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性；當知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事、緣離言說性；當知此性是實物(可譯為‘實質’。)有，是勝義有。此中道理、言論成立、如《菩薩地》(卷三十六第十八頁第六行)應知。若諸名言熏習之想所建立識緣遍計所執自性為境。即說此性非內、非外、非二中間、少有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。何以故?此唯假(安立)有、非勝義有故。若離名言諸法自性、當知此性(由)凡夫所生邪執為緣已生、當生、正生、已滅、當滅、正滅；若未永斷、未遍知，便成雜染。若已永斷，已遍知，乃成清淨。’
23
遍計所執言說體、 言說假安立體性、
亦許以遍斷言說 為另外之自體性。
‘雲何複名善取空者?謂由於此、彼無所有，即由彼故、正觀為空。複由於此、餘實是有，即由餘故、如實知有。如是名為悟入空性、如實無倒。謂於如前所說一切色等想事(上)所說色等假說性法、都無所有。是故於此色等想事、由彼色等假說性法都無所有，是故於此色等想事、由彼色等假說性法說之為空。於此一切色等想事、何者為餘?謂即色等假說所依。如是二種皆如實知，謂於此中實有唯(想)事。於唯(想)事中亦唯有假(安立)。不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增、不減，不取、不捨，如實了知如實真如離言自性；如是名為善取空者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理應知諸法離言自性。’
24
先前以悟入二者 無我故、悟入依他。
由二非是實有等。 唯是此中標誌故。
‘問曰：是真實性者，為可立淨?為立不淨?答曰：不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生不勞修行自得解脫故。若定不淨者，一切眾生修道，即無果報!若定淨者，則無凡夫法!若定不淨者，則無聖人法!何以故?淨不淨品皆以如為本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故。此真如非淨非不淨。欲顯真如異眼等諸根、異禪定心等故。異眼等諸根者：諸根既不被染，亦應得同如理清淨。而不然者、以有漏為因故。從本不淨。真如不爾。在於佛地本性清淨、無有從本是不淨義。故異諸根。異定心等者：定體本性自淨可得同真，而為四惑所蔽(原誤作‘瞰’。)故、轉成不淨。真如之理本來清淨、則不如是；雖在無明穀中，終不為彼所*(。’
‘此中何者依他起(能)相?謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸(了別)識。’
‘複次、雲何安立如是諸(了別)識成唯(了別) 識性?略由三(行)相：一、由唯此(了別)識無有義故。二、由二性(故者)、有相(分)有見(分)二(了別)識別故。三、由種種(俱時生起故者：此)種種行相而生起故。所以者何?此一切(了別)識無有義故，得成唯(了別)識。有相(分有)見(分)故、得成二種。若眼等(了別)識以色等識(藏譯無‘識’字。)為相(分)、以眼(等)識(了別)識為見(分)，乃至以身識(了別)識為見(分)，若意識以一切眼為最初、法為最後諸(了別)識為相(分)，以意識(了別)識為見(分)。由此意識有分別故，似(藏譯作‘顯現’。)一切識而生起故。’
25
此後以二無事體 為自性、悟入圓成，
如是即此、於爾時、 亦說為有與無等。
‘……三、俱不樂者：謂修行大乘最利根人既不同闡提樂生死有，亦不墮非方便中同外道執，亦不墮方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道、住無住處。雖行生死，而不染。雖行涅槃，而非淨。但為大悲故、不捨生死。為般若故、不捨涅槃。不離涅槃者：異聲聞執永住無為。不捨生死者：異一闡提樂於生死。若樂著生死者，名一闡提。佛法內人墮定位者、亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅生死有者，是人墮非方便中、則在不定聚。及俱不樂前二者、修平等道，是人在正定聚中。’
26
此諸三自性等者， 以二無得為能相。
極無、及與如是無、 此無事體為自性。
‘ 法界清淨(能)相者：謂此轉依已能除遣一切(所)相故，是善清淨法界所顯。若不爾，此應無常、應可思議!然此轉依是常住(行)相、不可思議。複次、此不可思議說名無二。由五(行)相(原作‘五種相’。)應當了知：一、由自性故。二、由處故。三、由住故。四、由一性異性故。五、由成所作故。雲何由自性故、不可思議?謂或即色、或離色，如是不可思議。或即受、想、行、識，或離受、想、行、識，如是不可思議。或即地界、或離地界，如是不可思議。或即水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼處、或離眼處，如是不可思議。或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議。或有、或非有，如是不可思議。雲何由處故、不可思議?謂或在欲界、或離欲界，如是不可思議。或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議。或在人中、或離人中，或在天上、或離天上，如是不可思議。或在東方、或離東方，或在南、西、北方、上下方維，或離南、西、北方、上下方維，如是不可思議。雲何由住故、不可思議?謂安住如是如是色類樂住、如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住、如是不可思議。安住有心處、如是不可思議。安住無心住、如是不可思議。安住如是色類聖住、如是不可思議。安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。雲何一性異性不可思議?謂一切佛同安住一無漏界中、為是一性?為是異性?如是不可思議。雲何成所作故、不可思議?謂如是如是如來同界、同智、勢力勇猛、住無漏界，依此轉依能作一切有情義利，如是不可思議。此複二因緣故、當知不可思議：謂離言說義故、及過語言道故、不可思議。又出世間故、無有世間能為譬喻，是故不可思議。’
‘複次、雲何應釋彼(能)相?謂遍計所執(能)相於依他起(能)相中、實無所有，圓成實(能)相於中實有。由此二種非有及有、非得及得、未見已見真實者同時。謂於此依他起自性中無遍計所執故，有圓成實。故於此轉時、若得彼，即不得此；若得此，即不得彼；如說：
依他、所執無， 成實於中有。
故得及不得、 其中二平等。’
《攝大乘論世親釋》卷五第十五頁第二行解此論文後半雲：
‘遍計所執及圓成實、名為“二種”。如是二種、第一非有，第二是有。未見真者得遍計所執，不得圓成實。已見真者即此刹那得圓成實，不得遍計所執。於伽陀中、即顯此義。謂“依他、所執無”等。(原伽陀雲：‘依他、所執無，成實於中有。故得、及不得、其中二平等。’)“平等”者：謂同一刹那。“其中”者：謂依他起中。“二”者：謂未見真者、及已見真者。“故”者：是由此因義。謂於依他起中、由遍計所執無故，及由圓成實有故。又諸愚夫顛倒執故、如是見轉。若諸聖者，由正見故、如是見轉。’
‘此中何者遍計所執(能)相?謂於無義唯有(了別)識中似義顯現。(藏譯作‘顯現為義性’。)此中何者圓成實(能)相?謂即於彼依他起(能)相、由似義(能)相(藏譯作‘義之能相’。)永無有性。’
27
由以咒力作幻事、 於是顯似為象身，
許為唯行相顯現， 象身普遍非是有。
‘諸法空故、自性不可得。如見幻事。幻物者、證量所見，不如實有。諸法亦爾，不如所見而有所見。由體不實、故不有。由證量故、不無。由體無故、空義得成。以證量故、假有不失。’
28
遍計執性同象身， 依他起如彼行相。
此中象事體絕無、 如此許為圓成實。
29
依根本心二、顯似 非如實為我遍計、
由二極無所有故、 此者唯是行相有。
《攝大乘論世親釋》卷四第十七頁第七行解釋十種分別中前三分別雲：
‘“根本分別”者：謂阿賴耶識是諸分別根本。自體亦是分別。“緣(所)相分別”者：謂色等(了別)識為所緣相分所起分別。“顯(所)相分別”者：謂並其所依所有眼識等之(了別)識顯現似彼所緣境相分所起分別，有所分別、或能分別，故名分別。’
《攝大乘論》卷二第八頁第八行說十種分別第九分別雲：
‘九、執著分別。謂不如理作意類薩迦耶見為本六十二見趣相應分別。’
30
根本識如同咒語， 真如許為樹木塊，
分別許如象行相、 二者猶如象自身。
‘雲何實無有義而成所行境界?為除此疑、說幻事喻。’
《攝大乘論世親釋》卷五第二頁第六行解釋‘由名前覺無’二頌中雲：
‘“如幻等”者：譬如幻象實無所有、而現可得。應知此中義亦如是。’
卷五第五頁第九行又雲：
‘若實無義，雲何成境? 為治此疑，說幻事喻。顯依他起譬如幻象、雖無實義，而成境已、義亦如是。’
‘世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說?謂依他起自性、由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。依此密意、作如是說。如常、無常、無二，如是苦樂無二、淨不淨無二、空不空無二、我無我無二、寂靜不寂靜無二、有自性無自性無二、生不生無二、滅不滅無二、本來寂 靜非本來寂靜無二、自性涅槃非自性涅槃無二、生死涅槃無二、亦爾。如是等差別、一切諸佛密意語言由三自性應隨決了如前說常無常等門。’
‘ 自然，自體無， 自性不堅住。(藏譯則可作為‘自及體性無，不住自事體。’)
如執取(即‘所執’。)不有、 故許無自性。
由無性故成 後後所依止。
無生滅、本寂、 自性般涅槃。’
31
義之即此了別時、 遍知及以遍斷離。
如其次第能獲得、 俱時能了三能相。
‘若依他起如所可得、不如是有，既爾，何不一切一切皆無所有?此著無者，圓成實性亦無所有。何以故?有謗雜染、清淨過故。雜染、清淨、既現可得，故此二性俱非不有。若執為無，則撥現有雜染、清淨、言無所有。’
32
能遍知無有可得， 許能斷離諸顯現。
由無有二可得故、 所證得亦即現前。
‘複次、彼轉識(能)相法有相有見(了別)識為自性。又彼以依處為(能)相，遍計所執為能相，法性為(能)相。由此顯示三自性之(能)相。如說
“從有相有見、 應知彼三(能)相。”’
‘“ 彼轉識(能)相法有相有見(了別)識為自性”者：謂彼(了別)識有相有見以為其體。又即彼(能)相有其三種。“依處為(能)相”者：謂依他起(能)相。由此所說三種自性顯示彼(能)相。’
33
由象身無可得故、 彼之行相當銷失，
樹木塊體當可得、 如其如於幻化中。
《攝大乘論》卷二第四頁第十二行已引頌文雲：
‘唯此、二、種種， 觀者意能入。
由悟入唯心、 彼亦能伏離。’
《攝大乘論世親釋》卷四第八頁第二行解此頌文雲：
‘於伽陀中能悟入“(了別)識”者：悟入所取義永無所有故。能悟入“二”者：悟入此(了別)識有相(相即原由)、見故。能悟入“種種”者：悟入此(了別)識似種種(所)相而生起故。“觀(行)者意”者：諸瑜伽師所有意趣。問：於何悟入?答：“由悟入唯心，彼亦能伏離。”若能悟入唯有其心、都無有義，是則彼亦能伏離。既無所取義，何有能取心?說入二性及入種種、皆為成立入唯(了別)識因。餘義相似。’
34
如是二不可得時、 顯現為二當銷失。
若銷失則此圓成、 當證知二無事體。
‘ 若圓成實自性是遍計所執永無有(之能) 相，雲何成圓成實?何因緣故、名圓成實?由無變異性故、名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義故，(漢譯無‘故’字。)名圓成實。’
‘“由無變異性故”者：謂無虛誑性。如不虛誑性。’
35
所對治、慧能自在， 如其義無慧能見。
隨逐此三慧對治、 能任運獲得解脫。
《佛性論》卷二第九頁第十五行說如來藏有五種中第四雲：
‘四者、出世藏。真實是其藏義。世有三失：一者、對治可滅盡，故名為世。此法則無對治、故名出世。二、不靜住，故名為世。由虛妄心、果報、念念滅不住故。此法不爾，故名出世。三、由有倒見故，心在世間、則恒倒見。如人在三界、心中決不得見苦法忍等。以其虛妄、故名為世。此法能出世間，故名真實為出世藏。’
‘如是菩薩悟入唯(了別)識性故、悟入所知(能)相，悟入此故，入極喜地、善達法界、生如來家、得一切有情平等心性、得一切菩薩平等心性、得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。’
36
唯於心中為可得， 所知之義不可得；
所知之義不可得、 故心亦無有可得。
‘複有《教授》(即指《慧度教授》)二頌、分別瑜伽論 (‘論’字疑衍)說：
“菩薩於(藏譯作‘由’字。)定位： 觀影唯是心。(藏譯作 ‘意’字。)
義想即滅除， 審觀唯自想。
如是住內心、 知所取非有。
次能取亦無、 後觸無所得。”’
37
由二無有可得故、 當能緣得於法界。
由緣得於法界故、 當能得圓滿究竟。
‘複有別五現觀伽陀、如《大乘經莊嚴論》說：
“福德智慧二資糧、 菩薩善備無邊際；
於法思量善決已、(藏譯作‘故’字。) 了義行相唯是言。
決知諸義唯是言， 即住似彼唯心性、
便能現證於法界。 故二能相悉蠲除、
慧證離心無別有， 由此即證心非有。
具慧了達二皆無， 安住二無法界中。
具慧無分別智力 周遍平等順證行，
滅依榛梗過失聚、 如大良藥銷眾毒；
佛說妙法善成立 安慧於根法界中、
知念行相唯分別， 平穩疾歸德海岸。”’
38
由能得圓滿究竟、 由獲得具有三身
無上菩提體性已、 善成就自他利益。
‘彼果智殊勝雲何可見?謂由三種佛身應知彼果智殊勝：一、由自性身。二、由受用身。三、由變化身。此中自性身者：謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者：謂依法身、種種諸佛眾會所顯，遍清淨佛土、大乘法樂為所受用故。變化身者 ；亦依法身。從睹史多天宮現沒、受生、踰城出家、往外道所、修諸苦行、證大菩提、轉大法輪，入大涅槃故。’
‘諸有情利、樂、 所作不過時，
所作常無虛， 無忘失、歸禮!
畫夜常六返、 觀一切世間，
與大悲相應； 利樂意、歸禮!’
注：頌意根源中所引《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《攝大乘論世親釋》、《攝大乘論無性釋》、《佛性論》等均為金陵刻經處版本。