定解宝灯论
全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译
能解困心疑网者 即是文殊金刚灯，
心生定解入深理 见妙道者我诚信。
奇哉趋入深实相 犹如宝灯之定解，
若无汝则于此世 愚众困于幻网中。
于基道果 一切法 生起真实之定解，
听闻生信此二者 犹如道与彼影像。
稀有法称月称尊 善说日光同现于，
佛教广阔虚空中 摧毁疑惑重重暗。
依靠名言观察量 无有错谬行取舍，
尤其于教与本师 获得诚信唯一门，
即是因明之论典 开显抉择实相义，
无垢智慧胜义量 即是胜乘中观论。
睁开此二之慧眼 不随他转而真入，
佛陀所示之正道 高度赞叹入道者。
如是思维仙人前 顿现一位流浪者，
为观察其智慧力 如此提出七问题。
人云亦云岂智者 凭自智力而分析，
立即回答此提问 明了内智如见色。
多闻如鼻虽长伸 仅饮井水未能品，
深法水者求名声 如劣种者贪王妃。
如是七种难解题 见解无遮或非遮？
声缘证二无我耶 入定有无执著相？
观察修或安置修 二谛何者为主要？
异境何为共所见 中观有无承认否？
于此依靠空性理 所提七种疑难题，
不违教证之同时 以理成立而作答。
寻思辩论之词句 百般破立亦不解，
大德难证此难题 快如闪电而答复。
如是智慧所出语 风微动然仙人心，
如末劫风摇山王 片刻默言不出语。
呜呼百般经苦行 连续炽燃妙慧火，
彼等智者尚于此 未能立为无垢宗，
俱生辩才智力微 亦未长久受苦行，
智慧浅薄如我者 怎能无误予答复？
诚恳祈祷文殊尊 尔时思彼加持力，
心中现如黎明时 稍得辩才之机缘，
即刻依据善说义 以理分析而宣说。
嘎单见解说无遮 其余诸宗谓非遮。
前译自宗何观点 无二双运大智前，
遣诸所破之无遮 引他非遮皆不许。
此二仅是心假立 实际二者均不许，
远离遮破与建立 离意本来之法性。
若问仅思空性言 则当承认无遮见。
印度具德月称师 藏地荣索秋桑尊，
异口同声一密意 建立本净大空性。
此法本来即清净 或本无有自性故，
二谛之中皆无生 于说无遮有何疑？
柱子本来即清净 所剩不空毫无有，
若未遮破柱子无 说柱非实有何用？
破除柱子之空性 与余显现此二者，
空与不空非双运 如黑白绳搓一起。
说柱不以柱子空 法性反以柱子空，
空基保留以他空 句与义之二他空。
呜呼彼不以彼空 空基不空已留剩，
与色以色空教义 以及理证皆相违。
柱与成实柱二者 一体一遮另亦破，
他体虽破非柱实 柱体不空堪观察。
若谓成实未有故 不必分析一异体，
虽无实法凡夫前 瓶子执为实有故。
不空瓶子之外法 所成实有为何法？
汝等了知所破相 实为荒唐可笑处。
自续派论许所破 加成实等之鉴别，
然就观察胜义言 加此鉴别有何用？
思若空性仅世俗 亦似 无有柱子后，
担忧咬文嚼字也 如此更成纠缠字。
世俗说柱有即可 为何言彼彼不空？
若说此二是一义 其实并非一意义，
所谓柱子已存在 与柱有柱不相同，
后者实际已承认 存在能依及所依。
胜义柱子不存在 何言柱以柱不空？
世俗言说柱柱子 两次重复文法误。
若自不以自身空 自存在时以他空，
所破他法若无有 则违所许自不空。
通常依他之空性 决定不是真空性，
马上虽不成立牛 岂能确定彼马空？
见彼马匹于牦牛 有何利益有何害？
是故不空轮涅法 不成有法与法性，
现空双运与有寂 等性于此悉无有。
如说水月非真月 天月空与水月现，
若是无二之双运 谁皆轻易证双运。
牦牛非马人皆知 现量目睹牦牛现，
为何诸大尊者说 证悟此义极稀奇？
故自宗许观水月 水月本性毫不得，
无而现见水月时 虽是无遮却可现。
空性显现凡夫前 虽似相违于现见，
诸智者以奇语赞 说此双运真奇妙！
若从空性分衡量 无有丝毫不空故，
虽可断定说无有 然而于无之自相，
未曾失去之同时 不灭之中可显现。
未失现之自相时 安住无基大空中。
分类此空以此空 此现此空永不得，
于此彻底了达时 觅义寻者未得义，
非但不生失望心 反得快乐真稀奇！
有说声缘 阿罗汉 未曾证悟法无我，
未破蕴执之我前 以彼之力不断惑。
所谓我亦依诸蕴 假立俱生我执境，
彼与瓶等除空基 空理无有何差别，
法我人我各自分 自性均是空性故。
如是汝等已违越 现量成立教理证，
声缘未证法无我 说法仅是立宗已。
有者观点太过分 承许三乘见道同，
证悟无有高与低 对于显宗及密宗，
一切经续诸论典 均解释为不了义。
则于前入小乘者 获得大乘见道时，
毫无所断等过失 为理所害不可驳。
复说所证虽已证 然断所断需助缘，
未证与许证相违 证违未断诸所断，
日虽升起遣黑暗 观待他缘真稀奇！
有说声缘自相续 五蕴虽已证空性，
他法无我未证悟 若已证悟五蕴空，
则除无为法之外 有何未证他实法？
自宗承许何观点 月称中观自释云：
为断烦恼于声缘 佛陀宣说人无我，
为断所知于菩萨 圆满宣说法无我。
若问声闻与缘觉 二者已经证空性，
此说又作何解释 意为彼等声缘者，
为断惑修人无我 未圆满修法无我。
如是龙钦绕降言 前代诸位阿阇黎，
说证未证相争论 然而本人之观点，
前之声缘有多种 然欲获得阿罗汉，
执蕴我若未证空 不能获得解脱果。
是故此点虽已证 然未圆满证无我，
经说声闻微无我 如虫食芥子内空，
故于微加否定词 说未证悟法无我。
此乃稀有之善说 他无与此相比拟，
如海水虽饮一口 亦不能说未饮海，
如是法之别相我 已见无我许证空。
犹如海水饮一口 所有海水未进腹，
一切所知之自性 尚未证悟为空性，
是故承许二无我 尚未圆满证悟也。
若问一法见空性 为何诸法不证悟？
若依教理与窍诀 详细分析作观察，
虽然应当证空性 暂时声闻种性者，
因唯耽著人无我 是故难以证他法。
如虽许瓶为假立 然许微尘为实法，
设若证悟瓶假立 以此智慧而观察，
微尘本应亦证悟 然而暂时未证悟。
粗大实法无分尘 表面似乎成相违，
暂无教证窍诀故 建立不违之宗派。
如是一切唯识宗 倘若无有所取境，
为何不证能取心 自续派以胜义谛，
无有之理于名言 为何不证无自相？
是故依照汝观点 一切均成应成派。
声缘诋毁谤大乘 此类现象岂能有？
是故一法之自性 诸法虽皆为等性，
然内外缘未齐全 期间不能证悟也。
一般而言利根者 依靠自力可证悟，
钝根即证不确定 终有一日必证悟。
经说万劫之末际 罗汉出定入大乘。
如理趋入大乘者 尚需无数劫修习，
声闻追求自寂乐 仅于数千劫之中，
所有无我未证悟 暂时为何不可能？
得地菩萨见法界 岂不 亦是渐明圆？
倘若具足积资伴 以及无边之理证，
菩萨行为回向缘 必定圆满而证悟，
如具善巧方便缘 密宗迅速而证悟。
虽然常我已断除 俱生我执依蕴生，
论说乃至有蕴执 一直存在我执也。
此义假立因蕴有 执彼之心便存在，
假立之我因具故 我执之果不会灭。
因为常我虽已断 然依执蕴假立我，
俱生贪境未断故 生起我执无障碍。
是故断除诸烦恼 必须证悟蕴等空，
此说不符圣教义 月称如实释此义。
倘若了知假立我 灭除我执已足矣。
如虽未知绳无有 而见无蛇断蛇执。
最终必定需证悟 诸法本性为一体，
见彼智慧亦一体 龙树月称二师徒，
依据理证而宣说 成立究竟唯一乘。
假设依照汝观点 声闻已见彼性故，
依据理证怎成立 一乘仅是立宗已。
于此双运之智慧 唯有现见最究竟，
即是唯一真如性 圣者终皆到此地。
是故此理若通达 龙树观点弥勒论，
犹如蔗糖与蜂蜜 互为圆融易消化。
否则如吞禁忌食 腹内不适成肿瘤，
成百教理手术刀 同时刺入深畏惧。
护持正见修行时 有者说何皆不执，
所谓不执一切义 分为正修与盲修。
正修远离四边戏 圣者智慧之面前，
现见一切不存在 故自然灭执著相。
明空无二之境界 如同目视虚空中。
盲修无念 和尚宗 未察直直而安住，
无有胜观之明分 如石沉海平庸住。
譬如所谓无所有 中观现见不存在，
无色界信无所有 词同义异如天地。
如是远离四边戏 若于四边皆不执，
除四边外无执相 故许无有执著相。
若说无有执著相 有些愚者初不执，
一切放松真可笑 众生平庸过放松，
流转三界轮回中 无需仍旧再三劝。
假使彼等本未知 声称我等识本面，
认识胜义本面者 必须断定实空义，
所谓迷现自与他 谁人皆知何需修？
假使观察心形色 生处住处与去处，
尔时若因皆未见 认为已经证空性，
法理极为甚深故 此乃歧途危险大。
心本不是色法故 谁亦无法见色等，
仅仅未见若认为 已证空性极荒谬。
百般观察人头上 不可能见畜牲角，
若说未见彼者故 已证空性人皆证。
是故以理而分析 若见真正之实相，
彻底了达自之心 如幻本体无实有。
尔时如视前虚空 自心正在动念时，
亦为空性之定解 必须深深而生起。
若问所谓汝之心 一无所有如虚空？
抑或了知种种相 究竟是为何者耶？
谁人悉皆必定说 刹那不住动摇心，
凡为人者均具故 即是所谓之心识。
有说非有非无心 即是光明之法身。
彼亦自诩已证悟 声称虽然未多闻，
了知其一解一切 如是说法真可笑！
非有非无大圆满 远离一切四边戏。
若详观察汝观点 既不敢说存在有，
亦不能说不存在 实则有无此二边，
抑或非有非无边 无论如何不超此。
彼心非有非无者 心中常存此念头，
彼与不可思议我 仅名不同义无别。
通达心与心外法 均为无实基础上，
显现缘起而现故 超越是非离言思，
远离四边戏论要 无有所缘通彻性。
汝者所谓离是非 如同靶子住心前。
自他依靠此实执 周而复始入有海，
遣除此等之对治 即是无我执著相。
未知无有之道理 仅信无有无利益，
如同对于花色绳 迷乱执著其为蛇，
观想无蛇无有利 若知无理断蛇执。
是故分析而了达 不应停留观察上，
无始实执久串习 务必再三修无我。
照见本义诸大德 极其郑重而宣说，
必须通过修无我 方可根除我执见。
此乃一切初学者 无有错谬之入门，
口说最初即断此 乃是散布魔密语。
无我执相所引发 实空胜解已生起，
尔时无有执著相 非为究竟实相故，
修离三十二增益 远离戏论大空性。
彻底了悟实空后 空性显现缘起性，
现空何者皆不执 如同火中炼纯金，
于此必能起诚信 否则极为甚深要，
印藏诸大成就者 长久精勤所证义，
奇哉愚者于瞬间 说是证悟起怀疑。
正行现有诸轮涅 超离 有无之本义，
有无何者皆不成 偏袒执著有戏论。
是故以理分析时 未见成立何生执？
然离四边戏之理 观察而引定解生，
自然光明之智慧 胜观之现如明灯。
根除与彼相违背 四边愚痴之黑暗，
即是此一对治故 何时修当生定解。
同时破除四边戏 即是离意本法界，
然而薄地凡夫者 顿时现见困难故，
轮番破除四边戏 即是闻思之见派。
于此愈来愈修习 定解愈来愈明显，
灭尽颠倒之增益 智慧增如上弦月。
不执一切恶见者 不成任何之实法，
定解岂能生起耶 是故无法断障碍。
正修盲修之差别 断证增进而了知，
犹如由从烟子相 可以推出存在火，
因为盲修与瞎练 非为断证功德因，
反是生起功德障 故如汉茶过滤器，
灭尽教证增烦恼 尤其不信业因果。
若具正见之明目 前所未有证相增，
现见空性功德力 于业因果缘起法，
无欺惑性生诚信 一切烦恼渐微薄。
观察引生定解中 一缘安住之等持，
未见殊胜见之义 见义不堕于一方，
虽无任何执著相 然如哑巴品糖味，
恒修瑜伽士境界 并非唯由观察生。
修行大乘见解时 观察安住何应理？
有说不察安住修 观察遮障本性义，
是故不经何观察 笼统直接而安住。
有说唯一需观察 远离观察之修行，
如同入眠 无利故 任何时皆需观察。
修行不应偏执著 观察安住之一边。
不察安住而修行 虽有成就寂止者，
然修未生定解故 舍弃解脱之正道，
唯一明目之定解 无法遣除诸障碍。
若未了知法自性 又能修行何法也？
庸俗妄念修何用 如同盲人入道中。
无始迷乱之习气 颠倒执著自性者，
未百般以方便理 精勤观察难证悟。
因为耽著迷乱相 与见真义相违故，
串习世间黑暗中 难获真如之光明。
虽有往昔之宿缘 成熟上师加持力，
观心生住与来去 通达实空意义者，
然而如此极罕见 人人不能如是证。
探求本来清净义 必须究竟应成见，
仅从离戏分而言 二者无有差别也。
为遣空性之耽著 密宗宣说大乐智，
离境有境亲体验 空乐无二之法界。
现明觉性此三者 即是大乐之异名。
以此现分之色身 乃至世间依利乐，
救护一切诸有情 究竟大悲之自性。
是故依照自本性 不住有寂大智慧，
于本基中如是住 修持空乐智慧道，
甚至仅于即生中 亦能现前双运果。
着重宣说本义中 基道果三不可分，
金刚乘果四灌道 觉空自然智慧者，
即是光明金刚乘 此乃诸乘之归宿。
乃至未生定解前 方便观察引定解，
已生定解于彼中 不离定解而修行。
定解犹如明亮灯 能灭颠倒分别念，
于此应当恒勤修 若离复依观察引。
故修大乘见解时 最初观察极重要，
若未以妙观察引 岂能生起妙定解？
若未生起妙定解 岂能灭尽劣增益？
若未灭尽劣增益 岂能灭除恶业风？
若未灭除恶业风 岂能断除恶轮回？
若未断除恶轮回 岂能灭尽恶痛苦？
轮回以及涅槃法 其实无有贤与劣，
证悟等性无贤劣 即是善妙之定解。
善妙定解并非是 舍弃轮回成涅槃，
表面词句虽相违 义不相违道关键。
见行窍诀此密要 当以观察品其味。
中间察住当交替 观察则会生定解，
未察执著平庸时 屡屡观察引定解，
生起定解于彼中 不散一缘而修持。
定解以及增益心 二者相互矛盾故，
需依观察除增益 定解愈来愈增上。
最终未以观察引 定解自然生起时，
安住于彼境界中 观察已成何需立？
若知绳子无有蛇 以此定解断蛇执，
仍说无蛇复观察 难道不是愚笨耶？
现前圣道证悟时 不以观察而修行，
现量证悟何需要 加上因之伺察意？
倘若依照汝观点 离开观察分析时，
见义证悟若不成 则诸圣者佛智慧，
世间无害识所取 悉皆应成颠倒识，
彼等已经现见故 正当之时无观察。
远离四边之戏论 殊胜定解之面前，
思维此法与彼法 所缘观察不可得。
尔时观察之相执 如蚕 作茧自缚般，
以分别念所束缚 不能如实见真义。
依此殊胜之定解 遣除遮障实相暗，
此时无误而现见 本来义之光明性，
各别自证之智慧 岂是心所之妙慧？
妙慧对境谓此法 辨别并且执著彼。
因为对境与有境 显现空性每一方，
悉皆不缘平等智 非心心所之体相。
故依观察所引生 殊胜定解中入定，
无垢妙慧之此因 获得双运智慧果。
抉择正确之见解 建立决定之宗派，
以此辨别之妙慧 即是无垢之正量。
妙慧引发之定解 诣至实相入定智，
乃大乘道之正行 若具此者即生中，
能赐双运果位故 既堪为乘亦为大。
若依四续部观点 无上句义灌顶道，
虽是究竟之智慧 然未单独安立乘。
譬如汝宗亦承许 着重宣说等智身，
具德时轮金刚续 即是诸续之究竟。
如是无上续部中 悉皆着重而宣说，
四灌顶之道智慧 一切续部终密意。
犹如历经十六次 所炼之金极纯净，
以余乘宗而观察 愈来愈净终至此。
故以无垢妙慧量 成立上述此义理，
以续与释密意论 法贤智慧而观察，
思维远离魔之境 成熟坚定不移慧。
然而见解之正行 片面偏执现空等，
如是此义宣说为 心与心所之行境，
不可言说作所说 故与智者密意违。
因为阿底约嘎即 现空不可思议智，
是故绝对 已超离 不清净之分别心。
抉择本净空性分 即是直断之见解，
抉择任运而自成 身及智慧之自性，
内明童子瓶佛身 起信光明之顿超，
二者亦非为各体 本净自成双运智。
其他续部中所称 不坏智慧之明点，
与此仅名不同已 于此明显而宣说。
于大圆满之心部 智者各修一窍诀，
分别称为大手印 道果息法与双运，
大中观等不同名 实则同为离心智。
智者异口同音说 佛成就者同密意。
有说自宗大圆满 超胜大手印等法，
未证无有道名言 倘若真实已证悟，
则于同一之密意 无有合理之分类。
如是一切无上续 第四灌顶诸智慧，
大圆满中无分类 然而彼等一切法，
源泉大圆满续部 分为心界窍诀部，
深广殊胜之要点 零散窍诀实修法，
他宗未说有许多 堪为特法何须言？
于彼究竟大圆满 深寂光明无为法，
虽是如来之智慧 于此暂时正道中，
相似喻义双运智 画月水月天月喻。
依次前者引后者 此乃自然无漏智，
依照自之智慧力 亦可实地而修持。
譬如为得圣道智 如是修持相似智。
法性双运大智慧 倘若现量而抉择，
诸伺察意执著见 必定灭尽见离戏。
是故未加辨别时 偏说有无执著相，
均有错误正确分 犹如月形之盈亏，
此依了义之教证 凭据理证而成立。
二谛何者为主要 有许胜义谛主要，
谓世俗乃迷乱现 执为所断说胜义，
乃未迷乱胜义谛 即是真实之见解。
虽说世俗若真实 胜义不成空性故，
然而断除世俗谛 之外他法胜义谛，
少许亦不可成立 二谛方便方便生。
不依所察之有实 彼之无实不存在，
是故有实与无实 二者缘起性相同。
倘若耽著于空性 以此断除诸显现，
则已玷污缘起空 龙树善妙之宗旨。
汝许见空修彼道 证悟唯一单空界，
圣者入定空性智 成灭法因亦有过。
诸法本来为空性 然不偏堕现空故，
执说唯空主要者 未知究竟之意义。
有者抛开胜义谛 仅从世俗方面言，
将续部见分高低 未以胜义空性摄，
世俗本身之见解 分为高低不合理。
不具胜义之确信 仅观世俗之本尊，
只是信解非正见 外道诵咒自观他。
有谓世俗极重要 因为二谛需双运。
固执如此观点者 再三赞叹世俗谛，
然修双运见解时 舍弃双运持单空，
善妙说法良母后 实修童子未跟上。
是故前译此自宗 基道果之诸法名，
离常无常二谛等 建立无偏双运宗。
二谛脱离各自上 不能建立基道果。
于基道果此三者 亦无此取此舍分，
舍世俗外无胜义 弃胜义无他世俗。
任何显现定空性 所有空性定显现，
若现不空不可能 空亦 不成不现故。
有实无实此二者 需作空基而空故，
显现仅是假立已 空性亦唯心假立。
以理分析定解中 此二方便方便生，
一有一无不可能 无离无合而存在。
是故显现与空性 尽管分开而认识，
实际始终不可分 因而称之为双运，
现见实相之定解 不堕任何一边故。
正确观察智慧前 显现空性此二者，
有与无有均同等 许一本体异反体。
此二初学者面前， 似现能破与所破，