定解宝灯论2
尔时显现与空性 尚未相融为一体，
有朝一日会诚信 空性即是显现理。
诸法本来即空性 此等显现为空性，
现见空时即显现 现时即空生定解。
此乃经续与窍诀 一切深道之根本，
闻思断除增益义 即是无谬之正见。
证悟此要愈深入 于诸世俗显现法，
亦渐断除自相执 故立续部乘次第。
仅以信解作观想 以及器情现本尊，
定解正见此二者 无有一致之时机，
如同中观于诸法 确定实空为正见，
梵志于病持咒时 观想无病非正见。
依证胜义之实相 深信世俗为本尊，
否则处迷现相中 如何成立本尊性？
除此二取迷现外 无他所谓之轮回，
断此非从胜义立 胜义本是一体故。
依见修习诸有法 世俗现分胜义性，
智力宣说事行续 瑜伽续及无上续。
故以二谛各自分 不能区分续高低，
然于二谛双运义 如何诚信修跟随。
故于无上金刚乘 即生赐予解脱道，
倘若无误如实修 则如不同之众生，
见水不同之比喻 如是依靠净见量，
谁人还能不诚信 现有本圆坛城性？
假设未知此法理 认为轮回不清净，
同时观为净天尊 亦如吐物瓶涂香，
修持等性金刚乘 如画灯火真可悲！
现相虽现不清净 然为迷乱所立宗，
实相净见量之义 称为无上金刚乘。
若想器情能所依 本来非为清净性，
反观清净之修法 暴露抵触之本相，
彼道仅是道形相 如洗黑炭不变白。
本非清净假观净 依此若能获得果，
无有实空之定解 外道太阳派诸众，
离开显现观空等 亦应能够断烦恼。
事行瑜伽之续部 若无见解之高低，
则证现有净等见 已达究竟之同时，
未见高低亦区分 自尊他尊有贤劣，
清净以及不清净 则为自害自己也。
或者如同下续部 贪执取舍之同时，
行持等性取舍行 双运降伏酒肉等。
未证疯狂之行为 岂非成为呵责处？
如实现见实相义 彼之定解称见解，
见解如何而断定 如是以修行护持。
若谓乘以见高低 区分九乘不一定，
内道宗派从最低 直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量 具有安立理由故，
如高低乘有多种 然需安立三乘等。
故依内在之智力 愈来愈增之程度，
分别现见诸器情 清净以及不清净。
故以二谛无别式 证悟现空无二基，
如实而修彼道中 获得二身双运智。
一水于各众生前 显现不同物质时，
有谓共见乃为水 见彼有境均正量。
若水少许有自性 则无正量与非量。
倘若各自有情前 现境悉皆不相同，
则如见柱瓶眼识 共同所见不能有。
有谓共见为湿性 共同所见仅湿性，
不灭真实而存在 现多不同所见境，
一者现见另未见 水脓等基为何者？
此外空无边处众 如何会见湿性境？
湿性若与水一体 则脓等物不能现，
除水等外不同体 任何湿性不可得。
各自不同所见前 共同所见不容有，
共同所见之事物 不可能现不同故。
观待安立所见外 若许堪为观察基，
则须成立为实相 如何观察不应理。
若无共同所见境 则如唯识需承认，
无有外境识为境 此种观点不合理。
如同无有诸外境 能取之心实亦无。
所取能取此二者 世俗显现相同故，
于诸显现若观察 二取不应分有无，
如有现境然虚妄 心识亦不成立故。
同见以及不同见 共同所见为明分，
成立现基不能无 犹如观看戏剧等。
除此存在明分外 他处存在不可能，
是故若无此明分 一切不现如虚空。
内外诸缘所障故 不能如实见真义，
如依魔术之咒语 木块现为马与象，
是故共同之所见 不能固定而安立。
自宗不堕现与空 本基一切均不成，
任何显现平等故 一法亦可现种种。
何者现空若圆融 则彼一切皆合理，
何者现空不圆融 则彼一切均非理。
若谓如此量非量 分类亦成不应理。
任何显现不现他 是故依观现世量，
所量并非不成立 诸法自性住本体，
分类一体与异体 正量可以成立故。
故以观待量成立 独立自主之诸法，
并非以量可成立 若成则应成实相。
一水执水量成立 不相观待独不成，
胜义观察不成立 饿鬼前亦不成立。
依靠现量与比量 确定执自之对境，
取舍彼境不欺故 正量并非无意义。
譬如 所谓于一水 观待人见而安立，
观待天人而安立 甘露执为所见基。
水见为脓水甘露 此时三者非聚合，
彼三何者均非量 则除彼外见他法，
依据正量不能立 所见三者皆成无。
人见此水若非水 他法成水不应理，
是故共称所谓水 永远成为无有也。
如此观点所建立 正量亦成不合理。
是故未被迷乱因 所染污之根对境，
需要安立为正量 如水阳焰见为水。
暂时饿鬼因业障 清净水亦见为脓，
除障方见真水故 观待人见为正量，
依靠他缘转变故 暂时安立水为量。
究竟理证而观察 彼等皆为习气现，
因水亦可现见为 清净刹土佛母身，
故而人类所见者 不能决定是正量。
是故障碍之外缘 愈来愈加清净后，
观待下面所见言 当许上上为正量。
究竟法性之真如 独一无二唯一性，
能见正量亦唯一 第二正量不可有。
实相双运唯一谛 正量自然之智慧，
唯一所断即无明 仅觉未觉之差别。
故以量理而建立 诸现自性净天尊，
唯有前译派自宗 全知荣索班智达，
犹如狮吼之善说 他宗对于此观点，
无有如理说法故 如何承许均矛盾。
于彼共同所见境 现空单独不合理，
倘若所见仅空性 则成无论何有情，
虚空均见为瓶子 瓶如虚空不显现。
远离显现仅空性 若成所见何不见？
应成诸法恒有无 所说过同无因派。
正在空时无显现 现空二者相违故，
倘若存在不空法 则违单空立现基。
若问如此汝上文 何说现空不相违？
此立见境名言量 彼前有无相违故，
一法二谛不相违 乃为智慧之境故。
若与空性相脱离 现许不能作现基，
此现如何而显现 谓此不偏之显现，
无法想象之缘故 并非成立为现基，
能知正量未见时 说有仅是立宗已。
所现如若偏一方 除此他法不能现，
乃是不空显现故 成堪胜义理观察。
无论水脓甘露等 三者为何均相违，
倘若彼水乃为脓 则如何能现见水？
倘若非脓乃是水 为何现见脓等法？
若言饿鬼前现水 成许无有脓显现。
因除自前显现外 无有另外所见基，
若有则成异体故 一物非他如柱瓶。
是故现空相圆融 抑或实空显现许，
无偏双运一味中 诸法本来平等故，
于平等性大圆满 成立之义已抉择。
修此道时依净见 诚信不净现自解，
现有清净之法身 通达金刚之教义。
即指幻化网续云 五蕴如幻无偏现，
彼为清净天尊相 于此密意得诚信。
如此尽除脓执时 了知迷乱修习彼，
从而现见彼为水 相续清净大菩萨，
见水一尘无量刹 见水玛玛格佛母。
究竟断除二障地 彻见双运大等性，
是故称为净见量 断除一切障碍故。
诸法无谬之实相 唯佛现见无有他。
执彼即是究竟量 此等本住净法身，
至高无上之立宗 具理慧眼者前成。
于彼稀奇日乘前 劣根者如鸱鸮盲。
究竟等性之法界 不能片面而建立，
说是唯现天尊相 然而自性本清净，
法界现分智慧身 无离无合之缘故，
现分本为净天尊 实相分析亦无害，
因断二障之现空 双运法界即真如。
除此之外如何证 并非究竟之意义，
二障尚未断尽前 实相现相不一致。
暂时道位之显现 如净眼翳之毛发，
有境垢染愈清净 现见对境亦愈净，
有境清净另一方 无有不净之境故。
一位补特伽罗者 成佛之时他众前，
不会不现不净法 自现障碍所遮障。
是故一切境有境 自性本来即清净，
然为客尘所障故 应当精勤净垢染。
一切所净之垢染 本体皆为清净性，
此外无有不净故 自性光明平等性。
如是种种之现相 未证之时各执著，
凡愚于何生贪心 愚痴成为束缚因。
若证一切皆平等 此境界中得坚地，
三时无时本来界 自然智慧之佛果。
承许诸法大净等 此一法理实成立，
现空何者皆不成 合理一切则可现，
除此之外假立法 非理一切均不现。
于此理得诚信门 即是缘起性空道，
若于现空生定解 则于无有盈与亏，
净等 坛城性之中 世间空与不空等，
不可思议之法性 内心定生深法忍。
见一尘中尘数刹 刹那亦能现数劫，
依实空幻之定解 趋至如来行境中。
故于无偏之自现 远离一切诸偏堕，
不可思议基法界 法性何者均不成，
显现空性双运等 仅是宗派术语义，
纵经百年勤思维 若无宿修成熟因，
具大智慧极精进 然却不能通达也。
是故一切诸宗派 最终究竟深奥义，
正法善说之百川 汇此大海真稀奇！
其余现相皆不定 具迁变性而显现，
究竟双运之智慧 彻见真义无迁变。
分析离戏大中观 是否有所承认时，
旧派上师同声说 中观自宗是与非，
及有无等均无有 故许无有何承认。
自宗诸论中承认 道果缘起宗派理，
同时名言推与他 句义二者均相违。
龙钦绕降如是言 中观有无承认否，
旧派大德执一方 各宗均有功与过，
是故本人之观点 衡量胜义实相时，
依本性中皆不成 如是有何可承认？
故而究竟之自宗 即是实相之所许，
由此辩论等之时 依照本性无所许，
后得道果诸安立 互不混杂而承许。
此后如实释此理 即是我之善说力。
依之雪域有智者 再三竭诚而建立，
自宗存在承认方 实际彼等未分析，
本义何者均不成 故亦难有承认边。
所谓中观之自宗 中观派需以理证，
如实衡量究竟义 除此之外非自宗，
因为中观自衡量 彼等悉皆不成立。
故彼若是所承认 则依观察而承认，
以理推断能成立 则于胜义谛之中，
彼承许亦将成立 并成堪为观察性。
若非自宗所承认 则违自宗有承认。
自宗观察不观察 已有如此二承认，
倘若二者定实有 其一或均为自宗？
若谓其一违另一 有并非为所承许，
倘若无为所承认 所谓有之承认者，
世俗中亦不合理 唯一承认无之故。
二者均为自承认 遣除不堪观察法，
承认以理无害故 二者悉成堪观察。
如是二者不能聚 若聚观察而证悟，
然如未观察之时 有之念头仍存在，
是故观察有何用 世俗观察亦不成。
若除所破无遮外 无有其余之实相，
彼执不得现分故 见修行之一切时，
为何不成无所见 因修需恒随实相。
故依龙钦巴观点 应当如是知自宗，
若是真实之中观 须是双运大中观，
抑或离戏之中观 因以圣者入定慧，
及其同分而抉择 灭有无等诸边性。
仅仅单空作对境 彼道偏堕于二谛，
故为相似之见解 非为双运与离戏。
双运即指有与无 显现空性均等性，
然此胜义单空界 唯一有境之缘故。
戏论即是有无等 一切所缘之形相，
此尚未离无戏论 于彼仍旧执著故。
是故大中观之前 无有任何所承认，
已证现空平等性 远离有无是非等，
一切破立戏论故 依实相义一切法，
以理不成有承认 于任何法皆不许。
如是究竟实相义 虽无承认现相中，
名言量前之二谛 各自均有所承认。
二者倘若观待于 二谛无别之实相，
仅是各自之现相 观待现见真义智，
二量亦是相似量 因一不能执二谛。
是故二量即妙慧 彼二衡量瓶等时，
获得现空二本体 一有之时另无有，
凡夫心前此二谛 只是轮番显现故，
二谛分别衡量时 成立有此二承认。
若谓上述于他宗 所说有无之承认，
二谛承许自相违 自宗岂不有同过？
我等对此作分析 辨别后得道中观，
正行入定之中观 粗细因果或心智，
大小中观之差别 方说之故岂有过？
是故所谓大中观 究竟自宗无承认，
后得分现二谛时 二谛各自之正量，
所衡量之诸破立 均为破斥各邪见，
因为本性中无有 任何破立承认故。
实相本性中二谛 亦不偏于任何方，
无论如何二承认 亦无真实成立故。
有承认与无承认 亦是仅就现相言，
暂时二者分别言 真实互不相违故。
无堪观察等过失 有实法与无实法，
不堪观察终一致 暂时观待仅假立。
未经观察共称有 即是现相非实相。
观察无实之理智 所见许为实相义，
观待 世俗为胜义 观待究竟假胜义。
实相现相若互违 有二谛异四过失，
实相现相非他体 有二谛一四过失。
依此当知佛众生 亦是实相现相别，
于此许为因果者 乃是小乘之观点。
不许实相与现相 为一体与异体故，
众生是佛当显现 正道修行无意义，
因中有果承认等 理证妨害皆无有。
实相虽然为如是 然为障蔽不显现，
是故应当勤修道 此乃自他所共许。
二谛互不相违故 有无承认怎相违？
亦非互为一体故 安立有无二承认。
乃至二谛分别现 有此执著之心前，
彼二力量永相同 不能断定有承认。
谓无实空之定解 谓有现分之定解，
二量轮番衡量时 各得见义称二谛。
彼二非一异体故 取一舍一不应理，
依靠观察二谛慧 分析各自而承认，
如得究竟法身时 一切心与心所法，
名言之中称灭尽 胜义之中灭亦无。
所有佛经论典中 所说一切诸破立，
有者观待胜义许 有者则就世俗言。
倘若唯从胜义言 道佛众生等均无，
然不观待世俗谛 彼一不能独自成。
虽无轮涅诸现分 现量成立显现故。
若从名言量而言 道佛众生等说有，
然不观待胜义谛 彼一独自不能成，
虽有然而不成立 以量观察决定故。
是故何时此二谛 一有一无不应理。
若谓二者力同等 真实有实成不空。
二者自性均不成 二者对境非不同，
彼现本体空性故 怎会成为不空耶？
二者同等而显现 是故成立为空性，
倘若无有彼显现 如何了知为空性？
是故二者不相违 相互显现为因果，
确定一有另亦有 何时无离亦无合。
现空无有不遍故 如何衡量均真实。
以知显现为空性 通达显现无实有，
若知空性为显现 不执空性为实有，
故见无离无合时 永不退回执实有。
一切显现之实相 是空性故无合离，
因为抛开显现外 空性独自不成立。
是故乃至以轮番 修持二谛即妙慧，
于此二取轮回时 心心所动不现智，
无垢观察二妙慧 当无取舍而受持。
一者不具则不生 二慧所生双运智，
如同燧木与燧垫 缺少一者不生火，
故佛传承大德说 现空脱离非正道。
如若离开此二因 他法不能生大智，
智慧自之本体者 超离言说思维故，
唯以表示方便法 以及语句诠示外，
无法直接而指点 密宗称为句义灌，
金刚藏续等之中 以句方便而宣说。
如是出世之智慧 不依赖于其他法，
无法认识之缘故 宣说二谛道中观。
以二谛理作观察 能够成就双运果，
是故抉择二谛时 轮说现空能所破，
彼果双运之智慧 续部以多异名说。
是故所有中观道 以二谛式而安立，
不依世俗胜义谛 不能了悟双运义。
佛陀所说一切法 悉皆真实依二谛，
故具二谛各承认 因取果名小中观。
观察诸蕴为空性 仅破所破之无遮，
观待彼者亦存在 所谓无有之承认。
如是因或道中观 二谛承认均自宗，
并非胜义作自宗 世俗谛则推予他。
若尔自宗则成为 仅是独立胜义谛，
谤说基道果诸现 唯是迷乱之所断。
究竟时唯剩单空 二智等无之观点，
如同声缘自道中 所许无余之涅槃，
此亦犹如灯火灭 实际无有差别故。
佛说诽谤双运界 如持虚空断见派，
释迦佛法之盗贼 亦是毁灭正法者。
以理亦知此观点 于有诽谤为无理，
依靠定解金刚火 能焚恶见之高山。
是故中观诸论许 对于妙慧因中观，
以理观察未成前 不成双运果中观，
故虽以理而抉择 现空二谛之法理，
然终成立无别果 此为因果乘精华。
彼等智慧以轮番 断除二边皆不住，
超离思维之境界 是故乃为大中观。
直至依靠轮番式 未证究竟智慧前，
非为诸佛之密意 精华究竟大中观。
犹如燧木磨擦火 二谛无垢之妙慧，
所引双运大智慧 息灭有无等四边，
圣者入定之智慧 安立双运果中观。
不偏二谛后得慧 虽立现空双运名，
然而入定大智前 不缘现空双运性。
显现名言量之境 空性胜义观察境，
双运 现空相融分 彼等均是言思境。
超离言思之入定 唯是各别自证智，
有现以及无现等 以量观察均不成。
是故乃至以轮番 修持二谛即妙慧，
一旦无有轮番修 获得双运智慧时，
观察而破蕴所破 无遮单空亦超离，
不现能破所破相 具有现分方便相，
具有殊胜之空性 远离戏论大中观，
以及俱生大手印 具有此等不同名，
皆是离心智慧故 余分别念不可思。
彼非言词分别境 是故不偏于非遮，
无遮异体现空等 无偏远离有无许，
法界智慧相圆融 自然智慧无住现。
如是超越诸承认 远离增损殊胜义，
法界觉性无合离 此不能诠不可言，
然非谁亦不能证 如同不可思议我。
因以无垢理观察 所引各别之自证，
后得智慧定解灯 遣除疑暗现量见。
显宗方便与智慧 相辅相成互印持，
密宗方便与智慧 证悟无离无合修。
远离戏论大中观 自性光明大圆满，
义同名称不相同 此外无有更胜见，
因无现空轮番执 远离四边之戏论，
除此之外其他法 则成具有戏论故。
然而显宗双运义 依靠观察而抉择，
密宗以自亲体验 成立自之觉性界。
是故所谓之中观 亦有二种之类别，
即是分别而观察 二谛妙慧道中观；
彼引二谛一味性 现空双运果中观。
因果显密之见解 前者妙慧后唯智，
是故于此果中观 以大名称赞殊胜。
如是实相亦复然 有法单空之实相，
二谛无别之实相 名同义异天壤别。
如是法性与法界 空性离戏灭尽定，
胜义谛等名虽同 究竟暂时差别大，
故当分析无谬说 如同胜达瓦之名。
如是甚深七难题 以具深广义语句，
解释之时流浪者 不禁恭敬感叹言：
呜呼犹如井中蛙 未见他宗深法海，
仅品自宗井水味 吾等傲慢以此摧。
文殊化现为荣索 龙钦圣意大海中，
具有各种宝法藏 舍彼求假宝真迷！
以理观察法智者 恒无恶魔作障故，
依传理智狮吼声 于莲师教之自宗，
殊胜自性得诚信 摧毁偏袒他宗慢，
握稳智慧宝剑柄 如此良机亦赐他。
所闻法理甘露海 甚深之义如意宝，
住于何处亦当取 不随名相之人士。
多闻能言亦不证 俱生智深以伺察，
不解深义如地藏 谁持此法为智者。
知取能令我心成 智藏宝器深广海，
善妙教言时机后 欣然畅饮龙王海。
依从中出善说河 定证智慧广阔海，
知彼源泉即龙王 持明传承之言教。
吸取虚空精华义 品利自心甘露味，
点亮能得大威力 智慧稀有正法灯。
口出此语敬礼时 仙人则于流浪者，
更为深入而归纳 上述之义教诲言：
殊胜正法狮子乳 唯慧妙器可盛纳，
余者纵勤亦不存 容此法器即此者。
阿字无生之法门 绕字远离诸垢门，
巴字显现胜义门 匝字无生无死门，
那字远离名称门 德字甚深智慧门。
此等六门每一门 若以二谛理观想，
修持如幻之等持 无边海水一口饮，
心间无垢宝珠中 明现总持辩才慧。
以灭四边定解道 达到实相入定于，
离思光明本法界 文殊大圆满境界。
离边见王广境界 现见入定真谛中，
自灭四边劣意暗 显现光明之日轮。
正直观察大仙人 顿现分别流浪者，
彼二通过问答式 说七轮宝数难题。
智浅寻思如我者 于极甚深广大义，
如从圣者智慧中 取出而造此论典。
思维善说妙法雨 百万佛子可证道，
欣然听闻得大利 以欢喜心洒甘露。
是故再三而思维 为利希求深广义，
依心明镜中所现 德名玩童撰写也。
佛法深理如虚空 虽然无法尽宣说，
依此定解宝灯论， 能获胜乘之妙道。