第三章 解分
第三章 解分
解者解会，由信生解，由解起行，故解为要门也。
第一节 辨惑
一切众生之心，全皆是惑，在小乘推世间凡夫一切惑之所缘起，及其终趣，述辨惑如次。
第一条 无明
第一段 循末以推本
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于着，何以有着？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
第二段 循本以析末
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。
第二条 我执
一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
一、我见 亦曰人见， 又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。
二、我相 亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、我执 亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。
第三条 三毒
由有我故，生一切烦恼。一切烦恼，总说不外三毒。言三毒者，谓贪嗔痴。前文已叙，兹不重述。
第四条 三烦恼障
三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。
第五条 二惑
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有 无等见，是名见惑。
二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
第六条 四住地
众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。
一、见一切住地 三界一切之见惑。
二、欲爱住地 欲界一切之思惑。
三、色爱住地 色界一切之思惑。
四、有爱住地 无色界一切之思惑。
第二节 明法
云何为解？谓能明耳。明何所明，谓一切法，明一切法，有要领，有分别，就众生妄惑之要领上辨之，名曰辨惑。就一切法之分别上明之，名曰明法。下分述之：
第一条 总列法相
一切众生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二处、六入、五蕴、名色、七十五法等，详略之诸名相。
第一段 十八界
一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界 ，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
一、六根 亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
二、六尘 亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
三、六识 亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
第二段 十二处
十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘 在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入
十二处┤
└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入
第三段 六入
六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。
第四段 五蕴
十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。
一、色蕴 总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。
一、五根 谓眼、耳、鼻、舌、身根。
二、五境 谓色、声、香、味、触境。
-
一、色境 谓显色、形色二种，或总说有二十种。
- 一、显色 谓青、黄、赤、白等四种。
- 二、形色 谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
- 三、总说 谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。
-
二、声境 谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。
-
一、有执受无执受 言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。
-
二、有情名非有情名 言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。
-
三、香境 香谓好香、恶香、平等香等三种。
-
四、味境 味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。
-
五、触境 触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
-
-
三、无表色 无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。
二、受蕴 对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
三、想蕴 对境想像事物，为心之作用。相当于由初步感觉印象而引起的知觉印象，以及建立概念的能力。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如 受说。
四、行蕴 对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
五、识蕴 对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│ ┌一、显色四 谓青、黄、赤、白等
│ │二、形色八 谓长、短、方、圆、
│ │ 高、下、正、不正等
│ ┌一、色┤三、总说二十 谓青、黄、赤、白、
│ │ │ 长、短、方、圆、高
│ │ │ 、下、正、不正、云
│ │ │ 、烟、尘、雾、影、
┌一、色┤ │ └ 光、明、暗（或空）等
│ │二、五境┤ ┌一、可意四 ┐
│ │ │二、声┤ ├有执受─无执受─有情名 ── 非有情名之八
│ │ │ └二、不可意四┘
│ │ │
│ │ │三、香有三 谓好、恶、平等、等
│ │ │四、味有六 谓甘、酸、 碱、辛、苦、淡等
五蕴┤ │ └五、触有十一 谓地、水、风、火、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等
│ │
│ └三、无表色 乱心、无心、随流、净、不净等
│ ┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳
│二、受┤
│ └六受身…六根触所生受之六随触
│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想
│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行
└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种
第五段 名色
名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。
┌名………………（受………想………行………识）
名色┤
└色
第六段 七十五法
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
-
一、五根者：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
-
二、五境者：一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
-
三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
-
一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
-
一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
-
二、想 想谓于境取差别相。
-
三、思 思谓能令心有造作。
-
四、触 触谓根境识和合生，能有触对。
-
五、欲 欲谓希求所作事业。
-
六、慧 慧谓于法能有简择。
-
七、念 念谓于缘明记不忘。
-
八、作意 作意者谓能令心惊觉。
-
九、胜解 胜解者谓能于境印可。
-
十、三摩地 三摩地者谓心一境。
-
-
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
-
一、信 信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
-
二、不放逸 不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
-
三、轻安 轻安者谓心堪任。
-
四、舍 舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
-
五、惭 惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
-
六、愧 愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
-
七、无贪 无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
-
八、无嗔 无嗔者谓嗔对治，以慈为性。
-
九、不害 不害者谓无损恼。
-
十、勤 勤谓令心勇悍为性。
-
-
三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
-
一、痴 痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
-
二、放逸 放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
-
三、懈怠 懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
-
四、不信 不信者谓心不澄净，是为信所对治。
-
五、昏沉 昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
-
六、掉举 掉举者令心不静。
-
-
四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
-
一、无惭 于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
-
二、无愧 于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
-
-
五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
-
一、忿 忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
-
二、覆 覆谓隐藏自罪，说名为覆。
-
三、悭 悭谓财法巧施相违，令心吝着。
-
四、嫉 嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
-
五、恼 恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
-
六、害 害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
-
七、恨 恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
-
八、谄 谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
-
九、诳 诳谓惑他。
-
十、憍 憍谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。
-
-
六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。
-
一、寻 心之粗性为寻。
-
二、伺 心之细性为伺。
-
三、睡眠 谓不自在转心极昧略为性。
-
四、恶作 恶所作体，名为恶作。
-
五、贪 谓于五取蕴染爱耽着为性。
-
六、嗔 谓于有情乐作损害为性。
-
七、慢 谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
-
八、疑 谓于谛等犹豫为性。
-
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
-
一、得 谓获成就，名之为得。
-
二、非得 与得相违，名为非得。
-
三、同分 有别实物，名为同分。
-
四、无想果 由修无想所得之果，名无想果。
-
五、无想定 有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
-
六、灭尽定 由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
-
七、命根 谓能持暖识之寿，名为命根。
-
八、生 能起名生。
-
九、住 能安名住。
-
十、异 能衰名异。
-
十一、灭 能坏名灭。
-
十二、文身 文者谓字，如说[衣@可]阿壹伊等字。
-
十三、名身 名谓作想，如 说色声香味等想。
-
十四、句身 句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
-
一、择灭无为 择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。
-
二、非择灭无为 谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
-
三、虚空无为 虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
┌色 法┤五境（色、声、香、味、触）├
│ └无表色
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、
│ │ 念、作意、胜解、三摩地）
│ │大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧
│ │ 、无贪、无嗔、不害、勤）
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏
┌有为法┤ │ 沈、掉举）
│ │ │大不善地法（无惭、无愧）………………
│ │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、
│ │ │ 恨、谄、诳、憍）
│ │ └不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔
一切法┤ │ 、慢疑）
│ └ 不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定
│ 、灭尽定、命根、生、住、异、灭、
│ 文身、名身、句身）
│ ┌择灭无为 ┐
└无为法┤非择灭无为├
└虚空无为 ┘
第七段 蕴等三科相摄
蕴等三科开合不同，实乃相摄。
一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。
二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。
三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。
三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。
┌一、愚心…………合色开心为说五蕴
三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处
└三、愚心色………开心开色为说十八界
第二条 别释心及三性
第一段 心意识
一切诸法，心为之王。心有多名，义异体一，故宜得解，如心、意、识三者是也。
一、心 心之义云何，如论中言，集起故名心。
二、意 意之义云何，如论中言，思量故名意。
三、识 识之义云何，如论中言，了别故名识。
第二段 三性
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性 与一切善法相应曰善性。
二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
-
一、有覆无记 为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
-
二、无覆无记 离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
第三条 缘起
缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。
第一段 生灭
一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。
一、生 相续初名生 本无今有生
二、住 住异前后别 相续随转住
三、异 中随转名住 前后别住异
四、灭 灭谓终尽住 相续断名灭
第二段 因缘
一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。
第一款 六因
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
一、能作因 一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
二、俱有因 谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同类因 如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
四、相应因 谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
五、遍行因 遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
六、异熟因 今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
第二款 四缘
四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。
一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。
二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。
三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。
四、增上缘 六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。
第三段 十二支
前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。
一、无明 为过去世无始之烦恼也。
二、行 依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。
三、识 依过去世之业，而受现世受胎之一念也。
四、名色 在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者即眼等之身也。
五、六处 六处即六根。为六根具足，将为出胎之位也。
六、触 由入对尘，情尘识合。出胎后根尘触接之位也。
七、受 为自六七岁后，渐次对于事物，有识别苦乐感受之位也。
八、爱 为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲之位也。
九、取 为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。
十、有 为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。又为有业，有业能招来世之果，故名为有。
十一、生 即依现在之业，受生未来之位也。
十二、老死 为于来世老死之位。
第三节 申义
一切法明，乃有建立之主义。申明其义，是为申义。
第一条 破惑
‘无我’ 小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。
第二条 正观
‘业感缘起’ 小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集，明世间缘起，由于业感耳。
第一段 六随眠
第一款 随眠为有本
一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。
第二款 十事
何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：
一、坚根本 六、摄自具
二、立相续 七、迷所缘
三、治自田 八、导识流
四、引等流 九、越善品
五、发业有 十、广缚义
令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。
第三款 六随眠
随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：
一、贪 染爱耽着。 四、慢 高己抑他。
二、嗔 恚恼损害。 五、疑 犹豫谛理。
三、无明 愚痴闇昧。 六、见 邪见不正。
第四款 十随眠
于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：
一、贪 如前释，下四同。
二、嗔
三、痴
四、慢
五、疑
六、身见 于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。
七、边执见 计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。
八、邪见 邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。
九、见取见 于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。
十、戒禁取见 于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜。
第五款 见思二惑
十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
第六款 九十八使
由见思二惑，分别三界有九十八使。九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使。
一、见惑八十八使 谓欲界三十二，色无色界各二十八，成八十八也。
- 一、欲界三十二 谓苦下 十，集灭下各七，道下八，成三十二也。
-
一、苦下十 贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒。
-
二、集下七 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。
-
三、灭下七 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。
-
四、道下八 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取、戒（缺身、边）。
- 二、色界二十八 谓苦下九，集下六，灭下六，道下七，成二十八也。
-
一、苦下九 贪、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒（缺嗔）。
-
二、集下六 贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。
-
三、灭下六 贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。
-
四、道下七 贪、痴、慢、疑、见、取、戒（缺嗔、身、边）。
- 三、无色界亦二十八，同于色界。
二、思惑十使 谓欲界下四，色无色界下各三，而成十也。
-
一、欲界下四 贪、嗔、痴、慢。
-
二、色界下三 贪、痴、慢。
-
三、无色界下三 贪、痴、慢。
第二段 烦恼差别五种
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
第一款 九结
结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者：
一、爱结 二、恚结 三、慢结 四、无明结 五、见结 六、取结
七、疑结 八、嫉结 九 悭结
第二款 三缚
缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即：
一、贪缚 二、嗔缚 三、痴缚
何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。
第三款 随眠
随眠有六、或十、或九十八，如前已说。
第四款 十六随烦恼
此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
一、嫉 二、悔（即恶作） 三、忿 四、恼
五、害 六、恨 七、悭 八、谄
九、诳 十、眠 十一、覆 十二、憍
十三、无惭 十四、无愧 十五、昏沉 十六、掉举
十缠
缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。毗婆沙宗说缠有十，谓于前八，更加忿覆，一切众生被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐。
一、无惭 二、无愧 三、嫉 四、悭 五、悔
六、眠 七、掉举 八、惛沉 九、忿 十、覆
第三段 五盖
所说烦恼随烦恼中，有依异门。佛说为盖，盖即盖覆之义。谓诸众生，此由贪等五惑，盖覆心识。而于正道，不能明了，沉滞三界，不能出离也。五者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此之五法，能盖覆心性，使不能生善法。
一、贪欲盖 贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男、女、色、声、香、味、触、法、及财、宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。
二、嗔恚盖 嗔恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲，而生忿怒。以此嗔恚，盖覆心法。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。
三、睡眠盖 睡眠者，意识惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
四、掉悔盖 邪心动念曰掉，退思忧悴为悔。谓诸众生，若纵无明，谬取则戏论，掉动心生，既所为乖失，退思则有忧悔。以此掉悔，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
五、疑盖 疑者犹预不决之义，即疑惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
第四段 一切见差别
第一款 二见
二见者，一有见，二无见。
一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。
第二款 四见
四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。
一、单四见。
-
一、执有。
-
二、执无。
-
三、亦有亦无。
-
四、非有非无。
二、复四见。
-
一、有有有无。
-
二、无有无无。
-
三、亦有亦无有，亦有亦无无。
-
四、非有非无有，非有非无无。
三、具足四见。
-
一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。
-
二、无有无无，无亦有亦无，无非有非无。
-
三、亦有亦无，有亦有亦无，无亦有亦无，亦有亦无亦有亦无非有非无。
-
四、非有非无，有非有非无，无非有非无，亦有亦无非有非无非有非无。
第三款 六十二见
六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。
一、身边二见所摄。
-
一、以断常二，或有无二为根本。
-
二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：
-
一、阴大我小，我在阴中。
-
二、我大阴小，阴在我中。
-
三、离阴是我。
-
四、即阴是我。
-
-
三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
二、边邪二见所摄。
-
一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。
-
二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：
-
一、常无常。
-
一、常。
-
二、无常。
-
三、亦常亦无常。
-
四、非常非无常。
-
-
二、边无边。
-
一、有边。
-
二、无边。
-
三、亦有边亦无边。
-
四、非有边非无边。
-
-
三、如去不如去。
-
一、如去。
-
二、不如去。
-
三、亦如去亦不如去。
-
四、非如去非不如去。
-
常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。
三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
第四款 一百八见
言百八见者。
一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。
二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。
三、历过、现、未三世，为一百八。
第五段 八万四千尘劳
八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：
十使互具成一百， 历十法界成一千， 身口七支为七千，
三世共成二万一， 四心各具二万一， 共成八万四千数。
┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔
│ 、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
千尘劳┤ ，十界成一千。
│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
└五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。
第三条 立义
观一切法究竟之义，是为立义。
第一段 空
因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。
第二段 假
谓诸法各无体，借他故有，是名为假。说假有三：
一、因成假 因他而成，是因成假。
二、相续假 相续而有，是相续假。
三、相待假 与他对待而有，是相待假。
第四节 决择
观法既明，于义亦立，自有决定的择取，故曰决择。
第一条 成就
所谓成就者，即事前之目的，事后之归结也。小乘既明业感，故求脱离，至得成就解脱入灭之果也。
第一段 寂灭
寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅槃。涅槃者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。
第二段 解脱
解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。
第二条 对治
小乘既求脱离世间而得解脱，故有对治世间系缚，获得解脱之法。广说甚繁，兹略标义，详参见下章。
第一段 三解脱门
三解脱者，解脱自在之义。门者能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅槃也。一曰空，二曰无相，三曰无作。
一、空解脱门 因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。
二、无相解脱门 绝众理之众相，离涅槃男女等之诸相，谓之无相。知一切法空，观男女一异等相实不可得，能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。
三、无作解脱门 无作者，无因缘之造作也，如言无为是。又无作者，为心无造作于物之念也。又不假身口意之动作，继续自然之法也，如无作戒无作色等。又云无愿，谓若知一切法无相，不于三界有所愿求。若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。
第二段 断与修
断者断除，修者修习，断除一切烦恼，修习一切善法，然后可获解脱，即小乘之出世法，断集修道是也。
第三段 八万四千法门
众生有八万四千尘劳，对治之则成八万四千法门。或曰教门，或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病，佛为医治之，说八万四千之经典也。或曰法蕴，蕴者积聚之义，藏者包藏之义。包藏即积集也，就能诠之数曰法藏，就所诠之义，曰法门。