七 十 空 性 论 颂
龙树菩萨原著
生住灭有无 以及劣等胜
佛依世间说 非是依真实
无我非无我 非故无可说
一切所说法 性空如涅槃
一切法自性 于诸因缘中
若总若各别 无“无自性”（无“绝对、不依作用”的自性）故说为空
由于因缘和合，所以‘名言有’就无自性。这个层次的观修，行者的对境是由“名言有”转变为“业因有”，也即说，能够现证对境中一切法的“名言有”为无自性，是依靠将对境抉择为“业因有”（因缘和合而成为有）
有故有不生 无故无不生
违故非有无 生无住灭无
已生则不生 未生亦不生
生时亦不生 即生未生故
有果具果因 无果等非因
非有无相违 三世亦非理
无一则无多 无多亦无一
以是一切法 缘起故无相
缘起十二支 有苦即不生
于一心多心 是皆不应理
非常非无常 亦非我无我
净不净苦乐 是故无颠倒
从倒生无明 倒无则不有
以无无明故 行无余亦无
离行无无明 离无明无行
彼二互为因 是故无自性
自若无自性 云何能生他
以缘无性故 不能生于他
父子不相即 彼二亦非离
亦复非同时 有支亦如是
梦境生苦乐 彼境亦非有
如是缘起法 所依缘亦无
若诸法无性 应无劣胜等
及种种差别 亦无从因生
有性不依他 不依云何有
不成无自性 性应不可灭
自他性及灭 无中云何有
故自性他性 性无性皆倒
若诸法皆空 应无生无灭
以于性空中 何灭复何生
生灭非同时 无灭则无生
应常有生灭 无生则无灭
无生时无灭 不从自他生
有生性应常 无者定成断
有生坠二失 是故不应许
相续故无过 法与因已灭
此如前不成 复有断灭过
佛说涅槃道 见生灭非空
此二互违故 所见为颠倒
若无有生灭 何灭名涅槃
自性无生灭 此生非生灭
若灭应成断 异此则成常
涅槃非有无 故无生与灭
灭若常住者 离法亦应有
离法此非有 离无法亦无
能相与所相 相待非自成
亦非展转成 未成不能成
因果受受者 能见所见等
一切法准 此 皆当如是说
不住相待故 乱故无体故
无性故三时 非有唯分别
由无生住灭 三种有为相
是故为无为 一切皆非有
灭未灭不灭 已住则不住
未住亦不住 生未生不生
有为与无为 非多亦非一
非有无二俱 此摄一切相
世尊说业住 复说业及果
有情受自业 诸业不失亡
已说无自性 故业无生灭
由我执造业 执从分别起
业若有自性 所感身应常
应无苦异熟 故业应成我
业缘生非有 非缘亦无有
诸行如幻事 阳焰寻香城
业以惑为因 行体为惑业
身以业为因 此三皆性空
无业无作者 无二故无果
若善知业空 见真不造业
如佛薄伽梵 神通示化身
佛所化且空 何况化所化
作者如化身 业同化所化
一切自性空 唯以分别有
若业有自性 无涅槃作者
无则业所感 爱非爱果无
说有或说无 或说亦有无
诸佛密意说 此难可通达
色从大种生 则从非真生
非从自性生 彼无非他生
一中非有四 四中亦无一
依无四大种 其色云何有
最不可取故 由因因亦无
从因缘生故 离无因非理
若谓能取色 则无取自体
缘生心无故 云何能取色
能刹那生心 不取刹那色
云何能通达 过去未来色
显色与形色 异性终非有
不应取彼异 许同是色故
眼识非在眼 非色非中间
彼依眼及色 遍计即颠倒
若眼不自见 云何能见色
故眼色无我 余处亦同尔
眼由自性空 复由他性空
色亦如是空 余处空亦尔
若触俱一起 则余者皆空
空不依不空 不空不依空
三非有自性 不住无和合
则无彼性触 是故受亦无
彼止内外处 而有心识生
是故识非有 如幻如焰空
由依所识生 是故识非有
识所识无故 亦无有识者
一切无常者 非常无有常
常无常依性 其性岂能有
爱非爱颠倒 缘生贪嗔疑
是故贪嗔疑 非由自性有
于彼起贪欲 嗔恚或愚疑
皆由分别生 分别非实有
所分别无故 岂有能分别
以是缘生故 能所别皆空
四倒生无明 见真则非有
此无故行无 余支亦如是
依彼有性生 彼无此不有
有性及无性 为无为涅槃
诸法因缘生 分别为真实
佛说即无明 发生十二支
见真知法空 则不生无明
此即无明灭 故灭十二支
行如寻香城 幻事及阳焰
水泡与水沫 梦境旋火轮
无少自性法 亦非无有法
以从因缘起 法无法皆空
以此一切法 皆是自性空
胜义唯如是 然佛薄伽梵
依世间名言 施设一切法
不坏世间法 真实无可说
依彼有此生 世间不可坏
缘起即无性 宁有理唯尔
正信求真实 于此无依法
以正理随求 离有无寂灭
了知此缘起 遮遣恶见网
断除贪嗔痴 趋无染涅槃