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第六品 明断烦恼方便品
由乐增长贪， 由苦增长嗔，
若乐非苦行， 苦何为苦行。
贪业能摄集， 嗔业起斗争，
痴业能增长， 如风于大种。
不会故贪苦， 无助故嗔苦，
无知故愚痴， 由彼不达彼。
如现见痰病、 胆病不俱起；
如是现见嗔， 与贪不俱起。
役贪如奴仆， 不爱治彼故；
敬嗔如事主， 爱敬治彼故。
初时愚痴生， 中间起嗔恚，
末后生贪欲， 每日三时起。
贪非亲似亲， 汝于彼无畏，
人于无益亲， 岂非特应离。
贪有从因生， 亦有从缘起，
从缘所起贪， 易纠治非余。
嗔恚极坚固， 定恶作大罪，
知如是差别， 当尽烦恼际。
如身中身根， 痴遍一切住，
故一切烦恼， 由痴断随断。
若见缘起理， 愚痴则不生，
故此一切力， 唯应说彼语。
常好歌舞等， 舍受者洁净，
现见有贪人， 有如是等相。
佛教有贪者， 衣食及住处，
一切离善妙， 常依师长住。
无能而嗔恚， 唯使自己丑；
有能亦无悲， 说此最下等。
说不悦意声， 能净昔作恶，
愚蒙不善士， 不乐自清净。
所闻不悦意， 自性无损恼，
故从分别生， 妄执由他起。
如对毁骂者， 则说应治罚，
如是对赞者， 何不说供养。
汝不说可呵， 若余亦知者，
不应嗔说者， 况嗔不实说。
从诸恶劣人， 非仅出恶语，
恶人发恶语， 实属于少分。
损害于他人， 于自无少德，
汝重无德嗔， 唯属于妄执。
若忍无劬劳， 能得大福德，
若于忍作障， 有谁愚同彼。
特对强力者， 嗔恚则不起，
嗔唯陵羸弱， 汝何敬重彼。
若于嗔处忍， 能生诸修德，
于德处云畏， 汝唯是愚夫。
谁灭尽侮毁， 而生于他世，
与其自作恶， 受侮尤善哉。
若谁能真知， 内识住等相，
有此智慧者， 烦恼终不住。
第七品 明人远离贪着欲财方便品
于此大苦海， 毕竟无边际，
愚夫沉此中， 云何不生畏。
韶华适落后， 复又现于前，
虽住此世间， 现见如赛跑。
汝于三有中， 非能随愿往，
随他转无畏， 岂成有慧者。
未来无边际， 常时为异生，
如汝过去世， 理应勿复尔。
闻者所闻教， 说者皆难得，
以是说生死， 非有边无边。
由于诸人类， 多持不善品，
以是诸异生， 多堕于恶趣。
地上恶异熟， 故意为损恼，
圣者观三有， 等同备宰处。
若识不正住， 世说为颠狂；
则住三有者， 智谁说非狂。
现见行等苦， 违时则消失，
以是具慧者， 发心尽诸业。
若时随一果， 初因不可见，
一果见多因， 谁能不生畏。
既非一切果， 决定能成办，
所办一定灭， 为彼何自害。
业由功所造， 作已无功灭，
虽如是而汝， 于业不离染。
过去则无乐， 未来亦非有，
现在亦行性， 汝劳竟何为。
智者畏天趣， 亦等同地狱，
彼等于三有， 难得不生畏。
若凡夫亦知， 一切生死苦，
则于彼刹那， 身心同毁灭。
有情无慢少， 有慢则无悲，
从明至明者， 故说极难得。
弃舍此境已， 要求得境界，
如是颠倒法， 何因许为正。
福果为财富， 常须防护他，
若常防他者， 如何为我所。
世间诸规律， 随彼行名法，
是故较于法， 世间力尤强。
境由善可爱， 彼境亦为恶，
舍彼成吉祥， 修彼复何为。
谁不用教敕， 彼则不需法，
谁求得教敕， 是众中愚人。
由见未来果， 汝贪爱法者，
见贪未来边， 岂不畏何为。
如佣人修福， 全同为工资，
若尚不乐善， 何能作不善。
若谁见众生， 如机关幻人，
彼等极明显， 能趣于胜位。
若谁于生死， 诸境皆不喜，
则彼于此间， 都无可爱乐。
第八品 净治弟子品
如对不顺人， 爱念不久住，
如是知众过， 爱念不久存。
有者于彼贪， 有者对彼嗔，
有者于彼愚， 故无可贪义。
若无有分别， 则无有贪等，
智者谁执着， 真义谓分别。
任谁与他人， 都无同系缚，
若与他同系， 分离则非理。
薄福于此法， 都不生疑惑，
若谁略生疑， 亦能坏三有。
能仁说何法， 增长至解脱，
若谁不重彼， 显然非智者。
非不空观空， 谓我得涅槃，
如来说邪见， 不能得涅槃。
何经说世间， 彼即说流转；
何经说胜义， 彼即说还灭。
若汝生怖畏， 皆非有何为，
若实有所作， 此法非能灭。
若汝贪自品， 不喜他品者，
不能趣涅槃， 二行不寂灭。
无作得涅槃， 有作招后有，
涅槃无碍念， 易得余非易。
谁不厌三有， 彼岂敬寂灭，
如于自家室， 难出此三有。
有为苦所逼， 现见求自死，
时彼愚痴故， 不能趣胜道。
为下根说施， 为中根说戒，
为上说寂灭， 常应修上者。
先遮遣非福， 中应遣除我，
后遮一切见， 知此为智者。
说一法见者， 即一切见者，
以一法空性， 即一切空性。
为乐天趣者， 如来说爱法，
为求解脱者， 呵彼况余事。
求福者随时， 非皆说空性，
良药不对症， 岂非反成毒。
如对蔑栗车， 余言不能摄，
世间未通达， 不能摄世间。
有无及二俱， 亦说二俱非，
由病增上故， 宁非皆成药。
真见得胜位， 略见生善趣，
智者常发心， 思维内体性。
今生知真性， 设未得涅槃，
后生无功用， 定得如是业。
如想所作事， 成者极稀少，
此非无涅槃， 诸行解脱得。
闻说身无德， 贪爱不久住，
此道岂不能， 永尽一切惑。
如见种有终， 然彼非有始，
如是因不具， 故生亦不起。
第九品 破常品
一切为果生， 所以无常性；
故除佛无有， 如实号如来。
无有时方物， 有性非缘生；
故无时方物， 有性而常住。
非无因有性， 有因即非常，
故无因欲成， 真见说非有。
见所作无常， 谓非作常住，
既见无常有， 应言常性无。
愚夫妄分别， 谓空等为常，
智者依世间， 亦不见此义。
非唯一有分， 遍诸一切分，
故知一一分， 各别有有分。
若法体实有， 卷舒用可得；
此定从他生， 故成所生果。
若离所生果， 无有能生因，
是故能生因， 皆成所生果。
诸法必变异， 方作余生因，
如是变异因， 岂得名常住。
若本无今有; 自然常为因,
既许有自然， 因则为妄立。
云何依常性， 而起于无常，
因果相不同， 世所未曾见。
若一分是因， 余分非因者，
即应成种种， 种种故非常。
在因微圆相， 于果则非有，
是故诸极微， 非遍体和合。
于一极微处， 既不许有余，
是故亦不应， 许因果等量。
微若有东方， 必有东方分，
极微若有分， 如何是极微。
要取前舍后， 方得说为行，
此二若是无， 行者应非有。
若法无初分， 无中分后分，
是法无所现， 由何者能见。
若果能坏因， 是则因非常，
或是处有因， 彼处即无果。
不见有诸法， 常而是有对，
故极微是常， 诸佛未曾说。
离缚所缚因， 若有余解脱，
彼都无所生， 故不名解脱。
究竟涅槃时， 无蕴亦无我，
不见涅槃者， 依何有涅槃。
离爱解脱时， 有思有何德，
若无思有我， 便同无所有。
若解脱有我， 则容有思种，
无我则于有， 思维亦非有。
诸脱离苦人， 定非由他有，
是故应称说， 我一切永尽。
宁在世间求， 非求于胜义，
以世间少有， 于胜义都无。
第十品 破我品
内我实非男、 非女非非二,
但由无智故， 谓我为丈夫。
若诸大种中， 无男女非二，
云何诸大种， 有男等相生。
汝我余非我， 故我无定相，
岂不于无常， 妄分别为我。
我即同于身， 生生有变易，
故离身有我， 常住理不然。
若法无触对， 则无有动摇，
是故身作业， 非命者能造。
我常非所害， 岂烦修护因，
谁恐食金刚， 执仗防众蠹。
若有宿生念， 便谓我为常，
即见昔时痕， 身亦应常住。
若我与思合， 转成思念者，
思亦应非思， 故我非常住。
我与乐等合， 种种如乐等，
故应如乐等， 理不应是常。
若谓我思常， 缘助成邪执，
如言火常住， 则不缘薪等。
物不如作用， 至灭而有动，
故有我无思， 其理不成就。
余方起思界， 别处见于思，
如铁链熔销， 我体一变坏。
思如意量小， 我似虚空大，
唯应观自相， 则不见于思。
我德若周遍， 何为他不受，
彼于彼自体， 言障不应理。
若德是作者， 毕竟无有思，
则彼与狂乱， 应全无差别。
若德能善解， 造舍等诸物，
而下知受用， 非理宁过此。
有动作无常， 虚通无动作，
无用同无性， 何不欣无我。
或观我周遍， 或见量同身，
或执如极微， 智者达非有。
常法非可恼， 无恼宁解脱，
是故计我常， 证解脱非理。
我若实有性， 不应思无我，
定知真实者， 趣解脱应虚。
若解脱时有， 前亦应非无，
无杂时所见， 说彼为真性。
若无常即断， 今何有草等，
此理若真实， 应皆无愚痴。
设有所执我， 现见色等行，
唯从他缘生， 从他缘住灭。
如缘成芽等， 缘成种等生，
故无常诸法， 皆无常所起。
以法从缘生， 故体而无断；
以法从缘灭， 故体亦非常。
第十一品 破时品
瓶等在未来， 即非有过现，
未来过现有， 便是未来无。
未来若已谢， 而有未来体，
此则恒未来， 云何成过去。
法若在未来， 现有未来相，
应即为现在， 如何名未来。
未来过去有， 现有复何无，
若一切时有， 何缘彼无常。
过去若过去， 如何成过去，
过去不过去， 如何成过去。
未来若有生， 如何非现在；
未来若无生， 如何非常住。
若未来无生， 坏故非常者，
过去既无坏， 如何谓为常。
过去与现在， 皆不成无常，
除斯二趣外， 第三亦非有。
若后生诸行， 先已有定性，
说有定性人， 应非是邪执。
若法因缘生， 即非先有体，
先有而生者， 生已复应生。
若见未来有， 何不见无法，
既现有未来， 应不说为远。
未来法若有， 修戒等唐捐；
若少有所为， 果则非先有。
诸行既无常， 果则非恒有；
若有初有后， 世共许非常。
应非勤解脱， 解脱无未来，
是则无贪者， 应亦起贪惑。
若执果先有， 造宫舍严具，
柱等则唐捐， 果先无亦尔。
诸法有转变， 意亦不能缘，
虽尔无智人， 妄计有现在。
无常何有住， 住无有何体，
初若有住者， 后应无变衰。
譬如无一识， 能了于二义；
如是无一义， 二识所能知。
时若有余住， 住则不成识；
无住住无故， 后灭亦非有。
法与无常异， 法则非无常；
法与无常一， 法应非有住。
无常初即劣， 住力定应强；
此二复何缘， 后见成颠倒。
若遍诸法体， 无常力非劣，
应都无有住， 或一切皆常。
无常若恒有， 住相应常无；
或彼法先常， 后乃非常住。
若法无常俱， 而定有住者，
无常相应妄， 或住相应虚。
已见法不现， 非后能生心，
故唯虚妄念， 缘虚妄境生。