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一一四、 重治毘尼事義集要

十七卷。卍續藏第六十三册（一六四—三○七）。明· 古吴蕅益沙門智旭彙釋。

敘—比丘智 撰。

重治毘尼事義集要序：予生於萬曆二十七年己亥（一五九九）五月初三日亥時。至壬戌五月初七日，剃髮出家，是爲二十四歲。次年臘月八日，受具戒於雲棲和尚像前；又次年，受菩薩戒於雲棲和尚塔前；皆古德法師爲阿闍梨。二十七歲春，閲律一遍，録出事義要略，僅百餘紙。三十歲夏，第二閲律，録成四册。三十一歲冬，第三閲律，乃成六册，計十八卷。三十二歲夏，爲惺谷，如是、雪航、三友細講一遍；仍添初學二集，共成八册。……五十一歲冬……重講此書，因念向時所輯，雖諸長並採，猶未一一折衷；又，問辯、音義二書，不若會入集要而重治之；兼復删削一二繁蕪之處，以歸簡切，庶鈍根者，亦不致望洋之歎也。庚寅（一六五○）六月二十一日下筆故序。

原序，輒宗四分，並採餘家，録爲事義要略。原跋——受籌撰。

總問辯：

問：念佛一門，廣大簡易，信應奉行；但能一心念佛，自然止惡防非。何須矻矻窮年學此律法？名相浩繁，已非簡易；果極聲聞，又非廣大。恐不若專弘浄土法門之妙也。

答：持戒、念佛，本是一門，原非異轍。浄戒爲因，浄土爲果。若以持名爲徑，學律爲紆；既違顧命誠言，寧成念佛三昧？夫如海無涯，如寶無厭，豈不廣大？作犯止持，保任解脱，豈不簡易？故一心念佛者，雖能止惡防非；專精律學者，尤爲守佛明誨。現在則紹隆僧種，臨終則上品上生。法門之妙，孰過於此？

問：西乾列祖，三學精通；此間地僻時遥，人罕聞見；唯唐宋來數輩宗匠，踪跡彰著，人皆景仰。然而，當其水邊林下，則以三條篾、一把鋤，爲清浄自活；逮其匡徒領衆，則以“一日不作一日不食”爲真實芳規；至於揚化接人，則以一棒一喝爲拈提向上；俱與律學不復相應。是以，好心出家之流，由行脚入山，乃至登座披衣，所倣傚者，無非此等。今還許從上諸祖，仍是真比丘否？若非比丘，云何可紹祖位？若是比丘，云何不遵律制？又、今時紹祖位者，例皆輕視律學；不識從上諸祖，亦輕視否？又、今時紹祖位者，雖不遵戒，而仍爲人授戒；不識從上諸祖，亦爲人授戒否？

答：從上諸祖，各有三類：

一者、嚴浄毘尼，宏範三界；如遠公、智者、左谿、永嘉、荆谿、大梅、永明、覺範、高峰、中峰、楚石等是也。覺範非時不食，中峰冬夏一衲，具載傳記，芳軌昭然。古今如此知識，亦甚衆多，所應景仰倣傚。

二者、丁兹末世，勢不獲已，遵佛遺命，捨微細戒；故住静則刀耕火種，領衆則墾土開田；然於非時食等諸戒，仍自遵行；故清規晚用藥石，不云粥飯；祇許非時漿、七日藥，終身藥耳。又，德山托鉢，亦因視日早晚，當知不非時食明矣。然而，此等知識，則便不敢爲人授戒。所以唐宋以來，禪有禪寺，講有講寺，律有律寺。初出家時，多先學律；律學有得，則以律名家；律學無得，則捨之而習講、參禪。但捨微細戒，不捨重戒及性戒也。

復有不能學律，徑投禪教而參學者，此即名爲“乘急戒緩”。然亦必護根本五戒，斷無毁犯重戒之理！而決不敢自稱比丘，亦決不敢輕視律學。但自愧未能兼修，以爲慚德。故至出世接人之時，或重登戒品，性遮皆浄，如六祖等。或單提向上，獨接一機，如壽昌等。有人問壽昌云：“佛制比丘，不得掘地，損傷草木；今何自耕自種，自芸自穫？”答云：“我輩祇是悟得佛心，堪傳祖意；指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱﹃鬀髮居士﹄，何敢當比丘之名也？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答云：“設使果有此人，當敬如佛，待以師禮。我輩非不爲也，實未能也。”又，紫柏大師，生平一粥一飯，别無雜食；脇不著席四十餘年；猶以未能持微細戒，故終不敢爲人授沙彌戒及比丘戒；必不得已，則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之？若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也。

三者、大用現前，觀機利益，破他疑執，不拘恒規，如：文殊菩薩執劍逼佛三處度夏；重勝比丘與女同坐，令證無生；乃至寒山拾得之呵律主；歸宗、南泉之斬蛇、猫；並是一時不得不用之權謀。譬如良醫，用砒霜以治病；大將設奇謀以除賊；偶一爲之，不可以爲典要。又，凡訶佛罵祖，痛棒毒喝，皆是不得已而用之。所謂：兵者，不祥之器，非布帛菽粟比也。若用得其當，則迹似違律，實真持律，以得律之意旨故。例如末利夫人飲酒救殺，佛讚其爲真持齋戒。菩薩戒本亦云：菩薩見機得殺盜等，於菩薩戒無所違犯，生多功德也。若用失其宜，將作門庭施設；譬如優孟之學叔敖；宗既非宗，律又非律，謗大般若，疑誤後學；三塗劇報，何由得免？設亦誘引愚流，向三寶中作種種福田；由斯福力所持，不即墮落，終爲外道魔王眷屬，非佛弟子！末世之中，多此妖邪，誑惑世間；魔所攝助，多得供養；往往聚衆百人千人，眷屬兒孫徧布天下，毁戒毁教，破壞如來真正法輪。愚小無知，羨彼名聲而争倣傚，令好心出家者，皆墮其黨；求升反墜，哀哉！痛心！然由仍以三寶爲所緣境，故至罪報畢時，還藉佛法僧戒之力而得度脱；如從地倒，還從地起；較諸不聞三寶名者，猶勝一籌。故魔王語佛云：“吾於汝末法中，令諸眷屬，食汝飯，著汝衣，破壞汝法。”佛言：“汝但自壞，吾法不壞也。”今若欲不墮三塗，徑登聖果，請必從持戒始。縱不能持，亦須讚歎，自生慚歉。若既掛名受戒，而又輕視戒法；既不精持戒法，而又爲人作師授戒；既廣爲人授戒，又不教人如法學戒；且言戒是小乘，不須習學；則決墮三塗，爲魔眷屬；自受其苦，無人能代。終亦必皆成佛，我不敢輕之矣！

凡例：

如來滅後，結集律藏，原無衆部之殊；後因異執，致成多部。部類既分，各宗一轍；所以，義浄獨宏根本，懷素但遵四分；皆謂不應會通；蓋恐彼此逃托，捨遮取開，就輕避重也。今倣南山意旨，爲之會通；意在理優則用，實非趨避取捨；擬集衆部之大成，庶契如來之本意耳。

每戒之下，各有：緣起、釋義，及與罪相輕重，次則問辯折衷，次或引證；並餘隨律威儀，與本戒相似者，亦附於後。凡此六科，或具、或減，不復細列，但用：緣、釋、相、辯、證、附，六字以標其上。聲聞遮罪，大士悉皆同學。今依梵網及慈氏戒本，每戒指明大略；蓋倣天台義疏之意。

提綱、律藏總目、四分律藏品目、旁引諸經論目——以上卷首。

【卷一至卷十】 釋四分比丘戒本。

【卷十一】 總辨羯磨法、結界法、授戒法。

【卷十二】 依止法、師法、弟子事師法、上座法、同學法、禮敬法、孝父母法、安居法、自恣法、迦絺那衣法。

【卷十三】 治罪法。

【卷十四】 衣法、鉢法、食法、藥法、受食法、看病法、房舍法、臥具法、器物法、杖法、 叢林法。

【卷十五】 阿蘭若法、大衆會法、分物法、説法法、讀誦法、坐禪法、雜法、犯戒罪報輕重經、戒相攝頌。

【卷十六】 比丘尼戒（八夷至單提一一五）。

【卷十七】 比丘尼戒（單提一一六至尼戒竟）、尼出家受戒法、尼雜法。

——戒法與偈咒，録問辯一則（卷十五，雜法中）：

問：備閲毘尼集要，及四分律藏，乃至僧祇、根本、五分、十誦、善見、毘尼母等；但見廣明戒法，不見别有偈咒。今時律學，惟以偈咒爲事。此義云何？

答：法門無量，雖各有弘功；而初機向道，必一門深入。既預比丘之列，當知律學爲先。欲明律學綱宗，又惟二事最急：一者、熟誦戒法，了達持犯開遮；二者、攝持威儀，專修四念處觀。是必二六時中，常爾一心，念無錯亂；方能打成一片，斷惑證真。若頭緒多端，則終難入道。今之願偈，本出華嚴；種種真言，皆屬密部。論法門，雖不可思議；約修證，則各有本宗。隨自宗而專修無間，則三昧易成；採衆華而中無線貫，則風吹必散。收之則全是，若一偈，若一句，若一字，皆爲道種；揀之則全非，律不律，顯不顯，密不密，僅成散善。此正法所以漸衰，而末運所以不振也！有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職；利根者，固能即戒而得究竟，全收顯密神功；鈍根者，亦能由戒而作階梯，漸登顯密堂奥。庶幾學有本源，不受多岐亡羊之誚耳。

一一五、 四分律大小持戒犍度略釋

一卷。卍續藏第七十一册（一—一一）。明· 古吴沙門智旭釋。

言“四分律大小持戒犍度”者：四分律二十犍度中，原無此名。四分律第五十三卷，雜犍度之三中，從“爾時世尊在拘睒彌國，王憂陀延，是賓頭盧親厚知識……”至五十三卷末雜犍度竟，有六四六三字，目爲“大小持戒犍度”，以文中有“佛爾時以此因緣集比丘僧，爲諸比丘説大小持戒犍度”故。

一一六、 四分律名義標釋

四十卷。卍續藏第七十册（二○一—五○一）。明· 廣州沙門釋弘贊輯。

序云：端取曇無德律，所有文句難通者，僅標其名，纘釋其義；傍採諸家之辯，正述經論之玄。……是以獨擧一部，隨事標釋；不舛餘宗。……崇禎庚午（一六三○）。

此書，等於四分律辭典。——律疏竟。

以下是律宗諸著述：

一一七、 關中創立戒壇圖經

一卷。大藏第四十五册（八○七—八一九），卍續藏第一○五册（二七—三九）。唐· 道宣律師撰。

序 戒壇元結教興第一、 戒壇立名顯號第二、 戒壇形重相狀第三、 戒壇高下廣狹第四、 戒壇大界内外第五、 戒壇結法先後第六、 戒壇集僧遠近第七、 戒壇作業成敗第八、戒壇受時儀軌第九、戒壇功能遠近第十、戒壇贊述辨德第十一，共十一章。第四章有圖。

一一八、 浄心誡觀法

二卷。大藏第四十五册（八一九—八三三）。唐· 道宣律師撰。

時在隋州興唐伽藍夏安居撰，令送泰山靈岩寺，付慈忍受持。凡三十篇：

釋名篇第一、 序宗篇第二、 五停篇第三、 校量篇第四、自慶篇第五、 善根篇第六、 破戒篇第七、 邪命篇第八、誑佛篇第九、造過篇第十、解脱篇第十一、 食緣篇第十二、流轉篇第十三、不動篇第十四、 過患篇第十五、 心濁篇第十六、 二報篇第十七、 結使篇第十八、緣生篇第十九、安般篇第二十、相資篇第二十一、 因果篇第二十二、 止劫篇第二十三、 二諦篇第二十四、 心行篇第二十五、 菩提篇第二十六、 教化篇第二十七、 佛性篇第二十八、福田篇第二十九、受持篇第三十。

節録數偈：

    煩惱如河沙     先斷二種惡

    一財二是色     死時神不恐

    世人習多聞     未曾行一分

    妄情取妄法     諍競起紛紜

    習善莫生足     少惡即遠避

    念念觀無常     勤修真對治

    口誦無常經     身作有常計

    求望他利養     合眼未觀諦

註釋一種：

①【 浄心誡觀法發真鈔】

六卷。卍續藏第一○五册（一五六—二一八）。宋· 天台沙門允堪述。

此誡觀者：正由學人多滯心病，未臻法源，故我大師，運以慈悲，拯斯倒執；闢乎二道，統被三機；始明小乘，終伸大行。前廿五篇彰自利，後彰利他。……

一一九、 釋門章服儀

一卷。大藏第四十五册（八三四—八三九）。唐· 道宣律師述。

文分十篇：制意釋名篇第一、 立體拔俗篇第二、 勝德經遠篇第三、 法色光俗篇第四、 裁制應法篇第五、方量幢相篇第六、 單複有據篇第七、 縫製裁成篇第八、補浣誠教篇第九、加法行護篇第十。

註釋一種：

①【釋門章服儀應法記】

一卷。卍續藏第一○五册（二一九—二三六）。宋· 元照律師述。

一二○、 釋門皈敬儀

二卷。大藏第四十五册（八五四—八六八）。唐· 道宣律師述。

敬本教興一、 濟時護法二、 因機立儀三、 乘心行事四、 寄緣真俗五、 引教徵迹六、 約時科節七、 威儀有序八、功用感通九、程器陳迹十。

註釋二種：

①【釋門皈敬儀護法記】

原三卷，今僅存上卷。卍續藏第一○五册（七一—八八）。宋· 永嘉沙門彦起述。

②【釋門皈敬儀通真記】

三卷。卍續藏第一○五册（八九——一五五）。宋· 蕭山沙門了然述。

一二一、 量處輕重儀

二卷。大藏第四十五册（八三九—八五四），卍續藏第一○五册（四九—六四）。唐· 道宣律師輯。

謂亡五衆物也。文分十門：制入僧意門、分法差别門、同活共財門、囑授成不門。負債還拒門、斷割重輕門、分物時處門、撿德賞勞門、正分輕重門、物之所屬門。

今依行事鈔下卷衣法之中單解六物，分此十門。

一二二、 教誡新學比丘行護律儀

一卷。大藏第四十五册（八六九—八七四），卍續藏第一○五册（六五—七一）。唐· 道宣律師述。

入寺法第一、 在師前立法第二、 事師法第三、 在寺住法第四、 在院住法第五、 在房中住法第六、 對大己五夏闍梨法第七、 二時食法第八、食了出堂法第九、洗鉢法第十、護鉢法第十一、 入衆法第十二、 入堂布薩法第十三、上厠法第十四、 於六時不得語笑法第十五、 入温室法第十六、 見和尚闍梨得不起法第十七、 見和尚闍梨得不禮法第十八、看和尚闍梨病法第十九、敬重上座法第二十、掃地法第二十一、 用水瓶法第二十二、 入聚落法第二十三。

一二三、 律相感通傳

一卷。大藏第四十五册（八七四—八八一），卍續藏第一○五册（四○—四八）。唐· 道宣律師撰。

道宣律師，兼通三藏，而精於毘尼。住終南山時，聖僧賓頭盧，嘗爲現身，以佛滅度已來，弘律第一稱之。爲其持戒精嚴，戒光直透天宫，感得諸天神將，常來護衞，供以天饌；因凡事可質者，一一擧之天神，隨問隨答。大師録其有談戒律之相者，以爲一卷，謂之“律相感通傳”云（沙門慧寂序）。

一二四、 中天竺舍衞國祇洹寺圖經

一卷。大藏第四十五册（八八二—八九五)，卍續藏第一○五册（一二—二五）。唐· 道宣律師撰。

詳述舍衞國給孤獨園院舍建築情形。

一二五、 新受戒比丘六念五觀法

一卷。卍續藏第一○五册（二四○——二四一）。宋· 沙門允堪撰録。

晨朝六念法、食時五觀法、出衆生食法。

一二六、 衣鉢名義章

一卷。卍續藏第一○五册（二三七—二三九）。宋· 沙門允堪述。

袈裟、縵衣、安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨、從衣、尼師壇、褊衫、覆肩、涅槃僧、鉢多羅，一一釋之。

一二七、 三衣辨惑篇

一卷。卍續藏第一○一册（一二七）。宋· 遵式大師著。見金園集卷下。

一二八、 道具賦

一卷。卍續藏第一○五册（二四二）。宋· 元照律師著。内題：大智律師道具賦。三衣賦、鐵鉢賦、坐具賦、漉囊賦、錫杖賦。

一二九、 佛制比丘六物圖

一卷。大藏第四十五册（八九六—九○一），卍續藏第一○五册（二四三—二四八）。宋· 元照律師撰。

六物者：三衣爲三；鉢，具，漉水囊，爲六。有圖有解。

一三○、 六物圖辨訛

一卷。卍續藏第一○五册（二四九—二五一）。宋· 會稽沙門妙生述。

辨六物圖之訛也。文分十一：

立題語濫、畫圖無益、俗談罔道、解衣名局、受不云三、 捨不云一、 明相戲論、改文從己、 坐具廢增、寄囊辨紐、勸廢圖文。

一三一、 三衣顯正圖

一卷。卍續藏第一○五册（二五二—二五七）。宋· 沙門妙生述。文分十五科：

示衣財色量、長短條表法、刺一邊縵縫、押葉鳥足縫、條葉靡左右、助力揲四角、四周當安緣、節角刺卍字、明破緣三縫、重作縵刺縫、前後綴鈎紐、有上揲垢腻、辨揲鈎紐處、會摘解文、畫圖憑肘量。

一三二、 律宗新學名句

三卷。卍續藏第一○五册（三○六—三四二）。宋· 沙門懷顯集。

統括諸部文句，搜羅一宗名言，總成三卷，用貽新學。——等於律宗辭典。

一三三、 律宗問答

二卷。卍續藏第一○五册（三四二—三五一）。

日本俊芿法師出三十問，宋· 沙門了然、智瑞、妙音三師解答。

一三四、 終南家業

六卷。卍續藏第一○五册（三五二—四○二）。宋· 四明鐵翁宗師守一述，門人行枝編。

教觀撮要、三觀塵露、答日本芿法師教觀諸問、重受戒文、戒體正義直言、四諍要論、衣制格言、論分部、論僧體、科釋雜心論出三有對文、受緣重開、論心用雙持犯結制罪、辨二止並八九名義、重釋事鈔持犯篇通塞文、重答欽師境想問、然夢菴持犯四難、徵顯定道二戒、略辨正用相從、略議第七非體、辨略教結犯。

一三五、 律宗會元

三卷。卍續藏第一○五册（四○三—四七○）。宋· 臺州沙門守一集。

十門總目：

諸文原教門、諸文觀法門、諸文心境門、諸文戒法門、諸文戒體門、諸文戒行門、諸文戒相門、諸文持犯門、諸文悔罪門、諸文三皈門。

——此書卷中最後六頁，脱字甚多，無從索解。

一三六、 蓬折直辨

一卷。卍續藏第一○五册（四七○—四八一）。宋· 沙門妙蓮撰。

鐵翁弘闡，誰解抑揚？爲見大義有妨，良難緘默。雖欲糾正，非本所懷；念息復興，經乎數載。今二三同志，頻促吾成。……寶祐甲寅（一二五四）元宵後十日，於芝苑絶筆。

一三七、 蓬折箴

一卷。卍續藏第一○五册（四八一—四九三）。宋· 沙門妙蓮撰。

右二書，皆辯“律以妙觀爲本”等之訛而作。

一三八、 比丘受戒録

一卷。卍續藏第一○七册（八七—九三）。清· 鼎湖沙門弘贊述。

略敘得戒緣由，受戒記事，布薩、受衣等法，諸祖警語等。

一三九、 比丘尼受戒録

一卷。卍續藏第一○七册（九三—九五）。清· 沙門弘贊述。

明得戒緣由及記事等。

一四○、 二部僧受戒儀式

二卷。卍續藏第一○七册（一一五—一二九）。清· 昭慶沙門書玉述。

比丘尼戒，須於二部僧中受，此明其儀式。

一四一、 羯磨儀式

二卷。卍續藏第一○七册（一二九—一七六）。清· 沙門書玉述。

明布薩、結夏、自恣、出罪等羯磨儀式。文有十篇。

【上卷】 時事十篇：黑白懺摩篇、半月布薩篇、受籌結夏篇、依止安居篇、悔過修浄篇、自恣解夏篇、德衣授受篇、出衣遮利篇、捨受衣藥篇、心念捨受篇。

【下卷】 非時事十篇：結解諸界篇、受日出界篇、處分亡物篇、與覆藏行篇、與摩那埵篇、 行滿出罪篇、懺偷蘭遮篇、懺波逸提篇、懺可呵法篇、懺突吉羅篇。