二、 瑜伽部
二八、 瑜伽師地論
一百卷，八十萬餘字。大藏第三十册（二七九—八八一）。彌勒菩薩説。唐· 三藏法師玄奘譯。
遁倫記云：佛滅九百年時，有出家士，名阿僧佉（無著），應中印度阿瑜陀國（本生處在北印度犍馱羅國），其國王城西五百里，營立禪省，領數百人，授與禪法。無著位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請説此論等。慈氏菩薩隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪省，爲説五論之頌——瑜伽，分别瑜伽，大莊嚴，辨中邊，金剛般若。于時門人或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。
太虚大師云：在常人觀之，以爲彌勒從天降，甚屬怪異；其實、亦何希奇之有？蓋無著既位登地上，延其下降説法，自爲可能之事。如認此事終不可信，即謂此論爲無著之筆墨，亦未嘗不可也。
本論之特長有三：
一、 論中詮明一切世出世法，詳詳盡盡，絲毫不欠。
二、 論中所明，能被各類根機，若人天善法，若二乘解脱法，若大乘殊勝法，若佛智圓滿之究竟法，莫不組織成極有條理之論文而説明之。
三、 示諸修大乘者，不可躐等。若越階而登，則如今時中國禪宗 之流弊，是其龜鑑。由此可知：修學大乘法者，不可不足踏實地、按步進行也。今此論對於由凡夫漸進至佛果之依次修行法門，有圓滿之説明，最爲具足全部大乘之思想與精神。故習佛法者，咸應奉之爲圭臬，以作超出生死海之指南也。（以上録瑜伽真實義品講要）
此論名瑜伽師地，梵語瑜伽，此云相應，有一致、和合、相稱等義，方便善巧，恰如其分也。一切乘所觀境、所修行、所得果等，皆名瑜伽。其境與行果，其行與果法，並有方便善巧相應義故，即以三乘境行果法，於引自果，或酬自因，並爲稱正理之方便故，名之曰瑜伽。三乘行者，由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。地者，境界，有所行、所依、所攝等義：瑜伽師之觀智，遊履此中，不出外故，有所行義；瑜伽師，依此處所，增長諸善法故，有所依義；瑜伽師之觀智，依此現行故，有所攝義；是瑜伽師所依、所行、所攝，故名瑜伽師地。問答抉擇諸法性相，故名爲論。（唯識宗大意）
奘公留印時，三遍獲聞此論於戒賢論師座下；囘國後，於貞觀二十一年五月十五日開譯，歷一年而成。
| 分目 | 地 | 处 | 品次 | 卷次 |
|---|---|---|---|---|
| 一、 本地分， 有十七地， 共五十卷（一—五○） | 一、 五識相應地 | 一 | ||
| 二、意地 | 一—三 | |||
| 三、四、五、有尋有伺等三地 | 四—一○ | |||
| 六、 三摩呬多地 | 一一—一三 | |||
| 七、非三摩呬多地 | 一三 | |||
| 八、九、有心無心二地 | 一三 | |||
| 一○、聞所成地 | 一三—一五 | |||
| 一一、思所成地 | 一六—一九 | |||
| 一二、修所成地 | 二○ | |||
| 一三、聲聞地 有四瑜伽處 | 初瑜伽處三地 | 1.種性地 | 二一 | |
| 2.趣入地 | 二一 | |||
| 3.出離地 | 二二—二五 | |||
| 第二瑜伽处 | 二六—二九 | |||
| 第三瑜伽处 | 三○—三二 | |||
| 第四瑜伽处 | 三三、三四 | |||
| 一四、獨覺地 | 三四 | |||
| 一五、菩薩地 有四瑜伽處 别譯有二種： 一、 菩薩地持經 二、 菩薩善戒經 | 初、持瑜伽處 有十八品 | 種性品第一 | 三五 | |
| 發心品第二 | 三五 | |||
| 自他利品第三 | 三五、三六 | |||
| 真實義品第四 | 三六 | |||
| 威力品第五 | 三七 | |||
| 成熟品第六 | 三七 | |||
| 菩提品第七 | 三八 | |||
| 力種性品第八 | 三八 | |||
| 施品第九 | 三九 | |||
| 戒品第十 | 四○—四二 | |||
| 忍品第十一 | 四二 | |||
| 精進品第十二 | 四二 | |||
| 静慮品第十三 | 四三 | |||
| 慧品第十四 | 四三 | |||
| 攝事品第十五 | 四三 | |||
| 供養親近無量品第十六 | 四四 | |||
| 菩提分品第十七 | 四四—四六 | |||
| 菩薩功德品第十八 | 四六 | |||
| 第二持隨法瑜伽處 有四品 | 菩薩相品第一 | 四七 | ||
| 分品第二 | ||||
| 增上意樂品第三 | ||||
| 住品第四 | 四七、四八 | |||
| 第三瑜伽處 有五品 | 生品第一 | 四八 | ||
| 攝受品第二 | 四八 | |||
| 地品第三 | 四九 | |||
| 行品第四 | ||||
| 建立品第五 | 四九、五○ | |||
| 第四持次第瑜伽處 | 發正等菩提心品 | 五○ | ||
| 一六、有餘依地 | 五○ | |||
| 一七、無餘依地 | 五○ | |||
| 二、攝抉擇分有 三十卷（ 五一—八○） | 五識相應地 意地 别譯一種： 決定藏論 | 五一—五七 | ||
| 有尋有伺等三地 王法正理論，是從第 六十一卷中録出别行。 | 五八—六一 | |||
| 三摩呬多地 | 六二、六三 | |||
| 非三摩呬多地 | 六三 | |||
| 有心地 | ||||
| 無心地 | ||||
| 聞所成慧地 | 六四 | |||
| 思所成慧地 | 六五、六六 | |||
| 修所成慧地 | 六七 | |||
| 聲聞地 | 六七—七一 | |||
| 菩薩地 | 七二—八○ | |||
| 有餘依及無餘依二地 | 八○ | |||
| 三、攝釋分 有二卷 | 八一、八二 | |||
| 四、攝異門分 有二卷 | 八三、八四 | |||
| 五、攝事分有 十六卷（八五—一○○） | 契經事行擇攝第一 | 八五—八八 | ||
| 契經事處擇攝第二 | 八九—九二 | |||
| 契經事緣起食諦界擇攝第三 | 九三—九六 | |||
| 契經事菩提分法擇攝第四 | 九七—九八 | |||
| 調伏事總擇攝第五 | 九九、一○○ | |||
| 本母事序辯攝第六 | 一○○ |
【本地分】 此分略廣分别十七地義，以三相攝十七地。十七地者：
- 一、 五識相應地：依五識身，建立此地。雖此地中分别多法，五識爲主，是故偏説。
- 二、 意地：六、七、八識，同依意根，略去“識身 相應”三語，故但言意。
- 三、 有尋有伺地。
- 四、 無尋唯伺地。
- 五、 無尋無伺地：尋謂尋求，伺謂伺察。或思、或慧，於境推求，粗位名尋；即此二種，於境審察，細位名伺。依有無此二，建立三地。
- 六、 三摩呬多地：三摩呬多，此云等引，謂勝定地，離沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發，故名等引地。
- 七、 非三摩呬多地，翻上。
- 八、 有心地。九、無心地：略就五門建立：就地總説門，心亂不亂門，心生不生門，分位建立門，就真實義門。
- 十、 聞所成地：謂從聞所生解文義慧、及慧相應心心所等。
- 十一、 思所成地：謂從思所生解法相慧，及慧相應心心所等。
- 十二、 修所成地：謂從修所生解理事慧，及慧相應心心所等。
- 十三、 聲聞地。十四、獨覺地。十五、菩薩地：三乘種性發心修行得果一切，説爲三地。
- 十六、 有餘依地，謂有餘依涅槃。
- 十七、 無餘依地，謂無餘依涅槃。
三相者：境、行、果也。境攝九地，五識及意，是境體，一切皆以識爲體故。尋伺三地是境相，下上粗細異故。等引及非，有心無心，是境用，定散隱顯别故。行攝六地：聞思修三是通行，三乘皆修三慧行故。聲聞、緣覺、菩薩是别行，隨機修法成自乘故。又、初三是方便行，後三根本行。又、初三所學行，後三所成行。果攝二地，即有餘依，無餘依二通果。
此論曰“地論”者：取譬於所行、所依、所攝，有類於地；本地之地，亦同。此分詳談法相，五性齊被，無一法不攝。列表如下：
| 境 | 境體 | 1.五識相應地 | 就五識 立論 |
|---|---|---|---|
| 2.意地 | 就六七八識立論 | ||
| 境相 | 3.有尋有伺地 | 此三地，就或思、或慧、於境推求審察之粗細及有無此二立論 | |
| 4.無尋唯伺地 | |||
| 5.無尋無伺地 | |||
| 境用 | 6.三摩呬多地 | 就定地立論 | |
| 7.非三摩呬多地 | 翻上 | ||
| 8.有心地 | 此二地，通定散立論 | ||
| 9.無心地 | |||
| 行 | 通行 | 10.聞所成地 | 就因聞所生慧立論 |
| 11.思所成地 | 就因思所生慧立論 | ||
| 12.修所成地 | 就因修定所生慧立論 | ||
| 别行 | 13.聲聞地 | 此三地，如次就三乘種性，發心、修行、得果立論 | |
| 14.獨覺地 | |||
| 15.菩薩地 | |||
| 果 | 通果 | 16.有餘依地 | 就有餘依涅槃立論 |
| 17.無餘依地 | 就無餘依涅槃立論 |
【攝決擇分】 此分，略攝決擇十七地中深隱要義，即決擇本地分中不盡要義，發揮唯識道理。於境談八識，於行詳菩薩，於果講無住涅槃。又決擇二經：㈠ 深密，㈡ 寶積。斯二經者，唯識之開基也。
【攝釋分】 略攝解釋地中諸經解説儀則。
【攝異門分】 略攝地中諸經所有諸法名義差别。
【攝事分】 略攝地中三藏衆要事義。前四分，是彌勒今學；此一分，明古學。
此論總有五分，而今但名瑜伽師地者，就初分立名。又、一切法，皆是瑜伽師地；以瑜伽師用一切法爲所依所緣故； 此中存略，且説十七。又、初分十七地，具攝一切文義略盡，後四分皆爲解釋十七地中諸要文義故，亦不離十七地。由是，此論以十七地爲宗要。
——以上依唯識宗大意録此論大意竟。以下録閲藏知津明地地要義：
本地分
云何瑜伽師地？謂十七地。嗢陀南曰：
五識相應意 有尋伺等三 三摩地俱非 有心無心地
聞思修所立 如是具三乘 有依及無依 是名十七地
五識相應地第一
謂五識身自性、所依、所緣、助伴、作業。自性，謂了别五塵。所依，謂五浄色根，及前滅意、種子、阿賴耶識。所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了别自境、自相、現在、一刹那。又、隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉。又復能取愛非愛果。復次、要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生。餘四亦爾。應觀：所依如所乘，所緣如所爲事，助伴如同侣，業如自功能。又、所依如家，所緣如自受用，助伴如僕使，業如作用。
意地第二
意自性，謂心意識。彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應。彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望餘識身有勝作業。
有七種分别所緣：
- 一、 有相分别——善名言者所起分别。
- 二、 無相分别——不善名言者所有分别。
- 三、 任運分别——隨境勢力任運而轉。
- 四、 尋求分别。
- 五、 伺察分别。
- 六、 染汙分别——顧戀過去，希樂未來，執著現在。若欲恚害等，隨一煩惱，隨煩惱相應。
- 七、 不染汙分别——若善若無記，謂：出離分别，無恚分别，無害分别。或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處、及諸變化，所有分别。
如是等類，名分别所緣。
有三種審慮所緣：㈠ 如理所引，㈡ 不如理所引，㈢ 非如理非不如理所引。若醉、若狂，若夢、若覺、若悶、若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死、若生等。
種子、若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠；若異熟所攝，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠；若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。
法差别分别，有六百六十。