第二章：心所之概要
（Cetasikasaṅgahavibhāga）
节一：序文
Ekuppāda-nirodhā ca ekālambana-vatthukā
Cetoyuttā dvipaññāsa dhammā cetasikā matā.
与心同生亦同灭，所缘依处皆相同，
心相应法五十二，其等称为心所法。
节一之助读说明
心相应法**（cetoyuttā dhammā）：**《阿毗达摩概要》的第二章专只讲解第二种究竟法，即：心所（cetasika）。诸心所是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的，因为诸心所必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说「皇上来了」，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。见《殊胜义注》巴、页六七；英、页九○。
在「心所之概要」里，阿耨楼陀尊者先把诸心所列入各自的种类（节二至九）。过后他会再从两方面分析诸心所。其一名为「相应理」（sampayoganaya）；这方法以心所作为出发点，再探索每一个心所能与那些心相应（节十至十七）。第二种方法名为「摄理」（saṅgahanaya）；此法以心作为出发点，再探索每一个心能与那些心所搭配（节十八至廿九）。
与心同生亦同灭：第一首偈以一切心所共有之相鉴别它们：
- 与心同生（ekuppāda）；
- 与心同灭（ekanirodha）；
- 与心缘取同一目标（ekālambana）；
- 与心拥有同一依处（ekavatthuka）。
这四相阐明了心与心所之间的关系。如果只提及「同生」，该定义即会（错误地）把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识剎那之后才灭。所以，为了把它们除外，故举出「同灭」之相。
再者，有两种色法──身表和语表Kāyaviññatti, vacīviññatti. 见第六章、节三。──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法（心与心所）。一切名 法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。
最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。见第三章、节二十至廿二。这是心所的第四相。
五十二心所
十三通一切心所
（aññasamānacetasika）
节二：七遍一切心心所（sabbacittasādhāraṇa）
Kathaṃ? (1) Phasso, (2) vedanā, (3) saññā, (4) cetanā, (5) ekaggatā, (6) jīvitindriyaṃ, (7) manasikāro cā ti satt’ime cetasikā sabbacittasādhāraṇā nāma.
如何？一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：这七心所名为遍一切心心所。
节二之助读说明
五十二心所：《阿毗达摩论》所分析的五十二心所可分为四大类（见表2-1）：
- 七遍一切心心所；
- 六杂心所；
- 十四不善心所；
- 廿五美心所。
通一切心所**（aññasamānacetasika）：**首两组心所──七遍一切心心所和六杂心所──总称为「通一切」。直译其名为「与其他共有」。对于美心来说，不美心是「其他」（añña）；对于不美心来说，则美心是「其他」。首两组的十三心所是美心与不美心两者「共有」（samāna），而它们的品德则视其他与之共存于一心的心所而定，尤其是与之相应的「根」或「因」（hetu）。在善心里它们即是善；在不善心里它们即是不善；而在无记心里它们也即是无记。基于这一点它们称为「与其他共有」，在品德上则会变更。
表2-1：五十二心所
| 十三通一切心所 | 七遍一切心 | 1触 |
|---|---|---|
| 2受 | ||
| 3想 | ||
| 4思 | ||
| 5一境性 | ||
| 6名命根 | ||
| 7作意 | ||
| 六杂 | 8寻 | |
| 9伺 | ||
| 10胜解 | ||
| 11精进 | ||
| 12喜 | ||
| 13欲 | ||
| 十四不善心所 | 四遍一切不善心 | 14痴 |
| 15无惭 | ||
| 16无愧 | ||
| 17掉举 | ||
| 三贪因 | 18贪 | |
| 19邪见 | ||
| 20慢 | ||
| 四嗔因 | 21嗔 | |
| 22嫉 | ||
| 23悭 | ||
| 24恶作 | ||
| 二有行 | 25昏沉 | |
| 26睡眠 | ||
| 一痴因 | 27疑 | |
| 二十五美心所 | 十九遍一切美心 | 28信 |
| 29念 | ||
| 30惭 | ||
| 31愧 | ||
| 32无贪 | ||
| 33无嗔 | ||
| 34中舍性 | ||
| 35身轻安 | ||
| 36心轻安 | ||
| 37身轻快性 | ||
| 38心轻快性 | ||
| 39身柔软性 | ||
| 40心柔软性 | ||
| 41身适业性 | ||
| 42心适业性 | ||
| 43身练达性 | ||
| 44心练达性 | ||
| 45身正直性 | ||
| 46心正直性 | ||
| 三离 | 47正语 | |
| 48正业 | ||
| 49正命 | ||
| 二无量 | 50悲悯 | |
| 51随喜 | ||
| 一无痴 | 52慧根 |
遍一切心**（sabbacittasādhāraṇa）：**七遍一切心心所是「一切心」（sabbacitta）「皆有」（sādhāraṇa）。这些心所执行识知过程中最基本且重要的作用，缺少了它们心就根本不可能识知目标。
一、触**（phassa）：**巴利文phassa（触）源自动词phussati，意为「去碰」，但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所，通过它心得以「接触」目标，而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法特相、作用、现起、近因。（见第一章、节三之助读说明），触的特相是「接触」；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。此章对诸心所的特相等的解释是收集自《清净道论》第四章、段八八至一百；第九章、段九三至九六；第十四章、段一三四至一七七，以及《殊胜义注》巴、页一○七至一三三；英、页一四二至一八○、页三三○至三四六。
二、受**（vedanā）：**受是感受及体验目标的心所。巴利文vedanā并不是指感情（感情是涉及许多不同心所的复杂现象），而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、或舍。受的特相是「被感受」；作用是「体验」或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。在此轻安只是修定时生起的悦受之近因。根据「触缘受」（phassapaccayā vedanā）的原则，受另一个更一般性的近因是触。关于各种受的更详细说明，见第三章、节二至四及其助读说明。其他心所只是间接地体验目标（所缘），但受则直接与完全地体验它。
三、想**（saññā）：**想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道「这是一样的」，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标（abhinivesa）；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。
四、思**（cetanā）：**巴利文cetanā与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为「思」。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积（业）；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就像一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
五、一境性**（ekaggatā）：**这是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显着，诸阿毗达摩论师认为在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力， 执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。注释中所提及的最后两项（现起与近因）看来只适用于已达到高层次定力的一境性。
六、名法命根**（jīvita）：**命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
七、作意**（manasikāra）：**此巴利文的直译意义是「心的造作」。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。其特相是「指引」（sāraṇa）相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马（相应法）朝向它们的目的地（目标）。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。译按：（摘自《智慧之光》页一五四）寻、思与作意之间的分别：「寻把心与心所投入目标；作意把心与心所转向目标；思则催促心与心所朝向目标。对于它们之间的差别，摩诃甘达勇长老举了一个赛舟譬喻加以说明：在赛舟时，每只小舟都坐有三位划舟的选手，一个在后面，一个在中间，一个在前面。坐在后面的选手有两项任务，即控制小舟的方向和向前划；中间的选手无须控制小舟，只须把它向前划；坐在前面的选手并非只是把小舟向前划，而且还要负责在终点摘花，他是最为忙碌的人。前面的选手就好像思；中间的像寻；后面的像作意。如此，作意把相应心与心所转向目标；寻 把受到作意指挥的心与心所投入目标。思则是最忙碌的，它就好像一位木匠师的好助手，不单只需要做自己的工作，同时亦须催促其他学徒工作。」
节三：六杂心所（pakiṇṇaka cetasika）
(1) Vitakko, (2) vicāro, (3) adhimokkho, (4) viriyaṃ, (5) pīti, (6) chando cā ti cha ime cetasikā pakiṇṇakā nāma. Evam ete terasa cetasikā aññasamānā ti veditabbā.
一、寻；二、伺；三、胜解；四、精进；五、喜；六、欲；这六种名为杂心所。如是当知这十三心所为「通一切」。
节三之助读说明
杂**（pakiṇṇaka）：**这组六个心所与遍一切心心所一样，在品德上是可以变更的，即其品德决定于与之相应的其他心所。它们与遍一切心心所的差异是：它们只出现于某些种类的心，不是一切心。
一、寻**（vitakka）：**在讨论禅那时已介绍过寻，即五禅支的第一个。寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。虽然注释里没有提及它的近因，但可知目标即是它的近因。每一种名法都有几个近因；目标与相应名法可作为每一种名法的近因，因为缺少了以上两者，没有任何名法能够生起。依处色也可以作为五蕴界一切名法的近因。但圣典通常只列出最主要的近因。
一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为「安止」（appanā），即把心安止于目标。寻亦称为「思惟」（saṅkappa），且分为「邪思惟 」（micchāsaṅkappa）与「正思惟」（sammāsaṅkappa）两种。后者是八圣道的第二道分。
二、伺**（vicāra）：**伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标或不断地拭擦目标（ārammaṇ’ānumajjana）。；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
三、胜解**（adhimokkha）：**直译巴利文adhimokkha则是「把心放开，让它进入目标」；由此译为胜解或决意。其特相是确定（目标）；作用是不犹豫；现起是确定或决定；近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。
四、精进**（viriya）：**其特相是支持、奋斗、或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧或逼迫感（saṃvega）译按：（摘自帕奥禅修手册）悚惧智是觉知：一、生之厄难，即结生生起的苦难；二、老之厄难，即老的苦难；三、病苦；四、死苦；五、堕恶趣之苦；六、过去生死轮回为基因之苦；七、未来生死轮回为基因之苦；八、寻食苦，即在今世为了寻食与财富之苦。 省察这八项时，与愧相应而生起的智是「俱愧智」（sahottappañāṇa），亦名为「悚惧」。由于具有此悚惧智者多数会很热忱且精进地修善，如布施、持戒、禅修等等，因此悚惧智是导致精进的近因。或精进事译按：八精进事（vīriyārambha-vatthu）是：一、远行之前省思远行时没有时间修行，所以在远行之前加倍精进。二、远行之后省思远行时没能好好修行，所以在远行之后加倍精进。三、工作之前省思工作时没有时间修行，所以在工作之前加倍精进，四、工作之后省思工作时没能好好修行，所以在工作之后加倍精进。五、生病时省思病情可能会恶化，所以趁早修行。六、病愈后省思生病时没能好好修 行，所以在病愈之后加倍精进。七、得不到足够的食物时，省思吃得少即身轻好修行。八、得到许多食物时，省思吃得饱有力气修行。，即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子，以防止它倒塌，或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方，精进亦能支持所有的相应法，不令它们退减。
五、喜**（pīti）：**在解释禅那时已有提过，其特相是「令欢喜」（sampiyāyana）；作用是令身与心清新，或遍布（胜心生色至）全身；现起是（身心）喜悦；近因是名色（译按：或目标；或目标 + 依处 + 触）。
六、欲**（chanda）：**在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某些成就。应分别此「欲」（chanda）与属于不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。在经中，欲常用以作为贪与贪欲的同义词，所以也作不善欲解。但诸经在某些情况解说欲为善行的潜力，即当其欲是「欲弃除不善法」和「欲获取善法」的时候。可参考《长部‧经廿二》或《中部‧经一四一》对正精进的诠释。后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的善欲。其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可比喻为把心之手伸向目标。
节四：十四不善心所（akusalacetasika）
(1) Moho, (2) ahirikaṃ, (3) anottappaṃ, (4) uddhaccaṃ, (5) lobho, (6) diṭṭhi, (7) māno, (8) doso, (9) issā, (10) macchariyaṃ, (11) kukkuccaṃ, (12) thīnaṃ, (13) middhaṃ, (14) vicikicchā cā ti cuddas’ime cetasikā akusalā nāma.
一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、瞋；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑：这十四种名为不善心所。
节四之助读说明
一、痴**（moha）：**痴是无明（avijjā）的同义词。其特相是心盲目或无智（aññāṇa，不能透彻地知见究竟法的真实性）；作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意（ayoniso manasikāra，即作意目标为常、乐、我、净等）。应知这是一切不善法的根源。
二、三、无惭**（ahirika）与无愧（anottappa）：**无惭的特相是不厌恶身语恶行（或无耻于恶行）；无愧的特相是不害怕恶行。它们各自的作用是无耻地为恶和无惧地为恶；现起是不退避于造恶；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。由于这两个不善心所与惭和愧美心所相对，若把它们互相对比，则能更全面地了解它们；见节五。
四、掉举**（uddhacca）：**掉举（散乱）的特相是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
五、贪**（lobha）：**贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
六、邪见**（diṭṭhi）：**此见是指错见。其特相是不明智（错误）地分析事物；作用是错误地认为（行法是常、乐、我、净）；现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者（ariya），等等。因为会见圣者能够导致他听闻防止心执取邪见的佛法。
七、慢**（māna）：**慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣Ketukamyata 直译为「欲高举旗幡」（自我标榜）。；近因是与见不相应的贪因为慢只生起于与邪见不相应的贪根心。。它好比发了疯。
八、瞋**（dosa）：**瞋是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏（身心或自己与他人的福祉）；近因是（九或十种）瞋怒事（aghātavatthu）。
九或十种瞋怒事：
- 想到「过去他曾做了对我不利的事」而感到生气。
- 想到「现在他正在做对我不利的事」而感到生气。
- 想到「未来他将会做对我不利的事」而感到生气。
- 想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」而感到生 气。
- 想到「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」而感到生 气。
- 想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」而感到生 气。
- 想到「过去他曾利益我的敌人」而感到生气。
- 想到「现在他正在利益我的敌人」而感到生气。
- 想到「未来他会利益我的敌人」而感到生气。
- 对不应生气之事感到生气，即无理之怒（aṭṭhānakopa）。（关于首九项，见《长部‧经卅三》）
无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及瞋行者（dosacarita，性格易怒者）：
- 想到「雨下得太多了」而感到生气。
- 想到「没有下雨」而感到生气。
- 想到「天气太热」而感到生气。
- 想到「天气不热」而感到生气。
- 想到「起风了」而感到生气。
- 想到「没起风」而感到生气。
- 由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。
- 由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。
- 由于不小心踢到树桩跌倒，而对它感到生气。
九、嫉妒**（issā）：**其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
十、悭**（macchariya）：**其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避（与他人分享自己所得）和吝啬；近因是自己的成就。
十一、恶作**（追悔，kukkucca）：**恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善）。其特相是事后追悔；作用是追悔已造（的恶），以及没有实行（的善）；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
十二、昏沉**（thīna）：**昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。
十三、睡眠**（middha）：**睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞（识门）；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。
昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。
十四、疑**（vicikicchā）：**在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧三学（以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心）。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。