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廿五美心所
（sobhanacetasika）
节五：十九遍一切美心心所（sobhanasādhāraṇa）
(1) Saddhā, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappaṃ, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattatā, (8) kāyapassaddhi, (9) citta- passaddhi, (10) kāyalahutā, (11) cittalahutā, (12) kāyamudutā, (13) cittamudutā, (14) kāyakammaññatā, (15) cittakammaññatā, (16) kāyapāguññatā, (17) cittapāguññatā, (18) kāyujjukatā, (19) cittujjukatā cā ti ekūnavīsat’ime cetasikā sobhanasādhāraṇā nāma.
一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无瞋；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。
节五之助读说明
遍一切美心心所**（sobhanasādhāraṇa）：**诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
一、信**（saddhā）：**第一个美心所是信，其特相是（对当信之事saddheyya vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流对于完整的比喻，见《弥陵陀王问经》；亦引用于《殊胜义注》巴：页一一九至一二○；英：页一五七至一五八。译按：如在一条有许多鳄鱼、鬼怪、鲨鱼、夜叉等的大河两岸，各站着一大群胆小的人。一位英勇的战士来到河边，问道：「为何你们都站着不走？」他们答道：「由于太危险了，所以我们不敢渡河。」而他即拔出利剑说道：「不用怕，跟我来吧！」就驱除前来的鳄鱼等而渡过了河。如此他安全地把此岸的人群带过彼岸，也安全地把彼岸的人群带至此岸。所以信是前导，是人们布施、持戒、守布萨、修行的前提。由此而说：信的特相是净化与启发。──译自《殊胜义注》 。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。
二、念**（sati）：**巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失Apilāpana （不漂浮）：诸论师解释念为把心稳定于目标，像石块般沉入水中，而不像葫芦般漂浮。；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（thirasaññā）或四念处（见第七章、节廿四）。
三、四、惭**（hiri）与愧（ottappa）：**惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
五、无贪**（alobha）：**其特相是心不贪求目标（所缘）或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布施与舍离。
六、无瞋**（adosa）：**其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）无瞋也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。
当无瞋显现为慈爱或慈梵住（mettā）时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除瞋恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
七、中舍 性**（tatramajjhattatā）：**直译此心所的巴利文即是「位于中间」。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；（近因是相应名法，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）
对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：「由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）」。
译按：舍无量心（舍梵住）的特相是中舍地对待诸有情；作用是平舍地看待诸有情，不憎恨也无喜爱；现起是灭除对诸有情的憎恨与喜爱；近因是自业正见智（kammassakatā sammādiṭṭhi-ñāṇa）。此智得见诸有情只拥有自己所造的业为财产，人们不能因为他人之愿而：
- 快乐。（意即若有人散播慈爱给他，他也不能因此而快乐起来。）
- 得以脱离痛苦。（他不能因为他人修悲心观之愿，而得以脱离痛苦。）
- 使既有成就不退减。（其成就不能因他人修喜心观之愿，而得以不退减。）──摘自帕奥禅修手册。
亦参见《殊胜义注》巴：页一九三；英：页二五九
接下来的十二个遍一切美心心所是六对，每一对都有一个关于「名身」（kāya），另一个则关于心（citta）。在此名身是指诸相应心所整体，而基于它们「整组」才称为「身」。
八、九、身轻安**（kāyapassaddhi）与心轻安（citta- passaddhi）：**这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安（daratha）；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
十、十一 、身轻快性**（kāyalahutā）与心轻快性（citta- lahutā）：**这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重（garubhāva）；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、十三、身柔软性**（kāya-mudutā）心柔软性（citta- mudutā）：**这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是（心所与心对目标）无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
十四、十五、身适业性**（kāya-kammaññatā）与心适业性（citta-kammaññatā）：**这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性（akammaññabhāva）；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
十六、十七、身练达性**（kāya-paguññatā）与心练达性（citta-paguññatā）：**这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
十八、十九、身正直性**（kāyujjukatā）与心正直性（cittujjukatā）：**这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
节六：三离心所（virati cetasika）
(1) Sammāvācā, (2) sammākammanto, (3) sammā-ājīvo cā ti tisso viratiyo nāma.
一、正语；二、正业；三、正命：这三种名为离。
节六之助读说明
离：这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行（sīla）。
诸论师把离分别为三种：一、自然离；二、持戒离；三、正断离。
下文是译自《殊胜义注》（英、页一三六至一三七）：「与善心相应的离有三种：一、虽然有机会造恶（而自然离）；二、持戒离；三、正断离。（一）当他们没有受持任何戒，但在省思自己的出生、年纪、经验等等之下，说道『对我们来说，做这坏事是不当的。』因而即使在有机会（造恶）时也不违犯；这即是虽然有机会造恶（而自然离），就跟锡兰居士札迦纳（Cakkana）一样。据说当札迦纳还年轻时，他的母亲患了某病，而医生说必须以鲜野兔肉作药。札迦纳的哥哥即向他说道：『兄弟，去田里找找。』他就遵命前去。其时有只野兔到田里吃菜，见到他来即惊跑，而不小心被蔓藤缠住，吓得叽哩叽哩直叫。札迦纳寻声前往，捉到了那只野兔，心想：『我将以此为母亲作药。』然而，他又想道：『为了我母亲的生命而杀害另一者的生命是不当的』所以就把那野兔放走，说道：『走吧，跟森林里的其他野兔一同享受草与水去。』当他的哥哥问他：『兄弟，你有捉到野兔吗？』他就告诉哥哥一切经过。他的哥哥因此就责骂他。他就去到母亲面前，宣说真实语道：『自从出生以来，我不曾刻意杀害任何生命。（以这真实语，愿我母亲健康快乐。）』而他的母亲因此即刻病愈。（译按：真实sacca是十波罗蜜之一。若人生生世世勤修此波罗蜜，而不曾打过妄语，只要说句真实语后再发愿，依此波罗蜜之力即有可能得偿所愿。）（二）受持戒之后，不论是在时限之内或之外，不计死亡之苦亦不犯戒即是『持戒离』，这就跟一位住在北富山（Uttaravaḍḍhamāna）的居士一样。据说，从住在安巴利亚寺的槟加拉护佛长老（Piṅgalabuddharakkhita Thera）之处受戒后，他回去耕田。其时他有只牛走失了。当他上北富山找那只牛时，他不幸地被一只大蟒蛇捆住。他心想：『我将以这利斧斩断它的头。』继而他想：『在从师父之处受戒后把它们给破了是不当的。』过后他再三想道：『我将舍掉自己的生命，但绝不能舍弃此戒。』想后他就从肩上把该利斧连柄丢到森林里。其时那大蟒蛇即刻把他放开远去。（三）应明白『正断离』是与圣道相应之离。一旦圣道生起，诸圣者连『我们将杀生』的念头也不会再有。」
一、自然离（sampattavirati）是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
二、持戒离（samādānavirati）是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。
三、正断离（samucchedavirati）是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
本书中提到的三离心所是正语、正业、正命：
一、正语**（sammāvācā）：**正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
二、正业**（sammākammanta）：**正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。
三、正命**（sammā-ājīva）：**正命是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。
此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。
节七：二无量（appamaññā）
(1) Karuṇā, (2) muditā pana appamaññāyo nāmā ti.
一、悲；二、（随）喜：这两种名为无量。
节七之助读说明
无量：有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈、悲、喜、舍。它们又名为四梵住（brahmavihāra）。
虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与（随）喜两者被列入无量心所当中 。这是因为慈是无瞋心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞋并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无瞋心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一、悲**（karuṇā）：**其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是（以如理作意）见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
二、（随）喜**（muditā）：**其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶（他人的成就）；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
节八：一无痴（amoha）
Sabbathā pi paññindriyena saddhiṃ pañcavīsat’ime cetasikā sobhanā ti veditabbā.
连同此慧根，当知这廿五种为美心所。
节八之助读说明
慧根**（paññindriya）：**巴利文paññā是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩论》里，慧（paññā）、智（ñāṇa）、无痴（amoha）三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意译按：如之前所提到，每一种名法的近因都不只一个，而特相等也可以如此。在此举出《殊胜义注》（英、页八四）所列的所有善心共有的特相等等：「善的特相是没有瑕疵、有好报；作用是摧毁不善；现起是清 净；近因是如理作意。或者，善的特相是与不善对抗；作用是清净；现起是可喜的果报；近因是如理作意。」（译按──《清净道论》第十四章、段七：「由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定」；《殊胜义注》英、页一六二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。」）
节九：总结
Ettāvatā ca:
Teras’aññasamānā ca cuddas’ākusalā tathā
Sobhanā pañcavīsāti dvipaññāsa pavuccare.
如是：
通一切十三，不善有十四，
美（心所）廿五，故说五十二。