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清净之分析
（visuddhibheda）
节廿八：戒清净
Kathaṃ? Pātimokkhasaṃvarasīlaṃ, indriyasaṃvarasīlaṃ, ājīvapārisuddhisīlaṃ, paccayasannissitasīlañ cā ti catu- pārisuddhisīlaṃ sīlavisuddhi nāma.
如何？戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。
节廿八之助读说明
这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。
别解脱律仪 戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为「别解脱律仪戒」。
根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。
活命遍净戒是有关比丘获取生活必需品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必需品。
资具依止戒是指比丘必须在用衣、食、住、葯四种资具或必需品之前（及当时与之后）适当地省察运用它们的正确目的。
节廿九：心清净
Upacārasamādhi, appanāsamādhi cā ti duvidho pi samādhi cittavisuddhi nāma.
心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。
节廿九之助读说明
巴利佛教传统认可两种不同的培育观智的方法。一种禅法称为「止乘」(samathayāna)，包括先修习止禅到近行定或安止定，作为修观的基础。采取这种方法的人称为「止乘行者」(samathayānika meditator)，他先修到近行定，或色界禅那，或无色界禅那，然后再转修观，经由确定发生在禅那中的身心现象为「名色」，并探求名色的因缘，然后再观察它们的三相。对这种禅修者而言，先前获得的近行定或安止定，被视为他们的心清净。
另一种称为「纯观乘」(suddha-vipassanāyāna)的方法，并未以修止作为修观的基础，而是在令戒清净之后，直接以正念观察自己所经验的身心变化过程。当观照有力量且精准时，心变得自然而然地，以相当于近行定的定力，专注于恒常变化经验之流。这种一剎那接着一剎那地将心固定在当下的名色过程，称为「剎那定」(khaṇika-samādhi)。因为它包含相当于近行定的安定性，这剎那定被认为是「观乘行者」(vipassanāyānika meditator)的心清净，采取这种方法的人也被称为干观行者(sukkhavipassaka meditator)，因为他修观时没有禅那的「滋润」。
节三十：见清净
Lakkhaṇa-rasa-paccupaṭṭhāna-padaṭṭhāna-vasena nāmarūpa- pariggaho diṭṭhivisuddhi nāma.
见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。
节三十之助读说明
见清净因它协助人们清除「永恒之我」的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为「名色分别智」（nāma- rūpavavatthānañāṇa），因为是依名色法的特相等分别它们。
节卅一：度疑清净
Tesam eva ca nāmarūpānaṃ paccayapariggaho kaṅkhā- vitaraṇavisuddhi nāma.
度疑清净是辨识那些名色的诸缘。
节卅一之助读说明
度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去的无明、爱、取、（行）与业而生起。他也运用相同的法则辨识过去与未来（名色的诸缘）。这阶段也名为「缘摄受智」（paccayapariggahañāṇa）。
节卅二：道非道智见清净
Tato paraṃ pana tathāpariggahitesu sappaccayesu tebhūmakasaṅkhāresu atītādibhedabhinnesu khandhādinayam ārabbha kalāpavasena saṅkhipitvā aniccaṃ khayaṭṭhena, dukkhaṃ bhayaṭṭhena, anattā asārakaṭṭhenā ti addhānavasena santativasena khaṇavasena vā sammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa tesv’eva paccayavasena khaṇavasena ca udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa ca.
当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去（现在与未来）的蕴等组别。
随后他依时期、相续与剎那以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之后他依缘与剎那以生灭智观照（那些行法的）生灭。
Obhāso pīti passaddhi adhimokkho ca paggaho
Sukhaṃ ñāṇam upaṭṭhānam upekkhā ca nikanti cā ti.
Obhāsādi-vipassan’upakkilese paripanthapariggahavasena maggāmaggalakkhaṇavavatthānaṃ maggāmaggañāṇadassana- visuddhi nāma.
当他如此修时即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。
道非道智见清净是通过辨识光明等观之染为进展的障碍而得以分辨道与非道之特相。
节卅二之助读说明
把它们归纳为蕴等组别：这是准备培育思惟智（sammasanañāṇa），即以观照名色法三相修观的阶段。首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。
随后他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、「坏灭而无常」（aniccaṃ khayaṭṭhena），因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；二、「可畏而苦」（dukkhaṃ bhayaṭṭhena），因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、「无实质而无我」（anattā asārakaṭṭhena），因为它们没有我，或实质，或主宰者。
依****时期*、相续与剎那：「*时期*」（addhāna）是指长时间。首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。*然后再渐次地缩短周期为：把一世分为三个阶段、缩短为十年、缩短为每年、每个月、两周、一天、一小时等等，直至观照在行走时每一步里的行法都是无常、苦、无我的。**** （见《清净道论》第二十章、段四六至六五）依「相续」（santati）是指依同一个名相续流或色相续流。依「剎那」（khaṇa）是指依剎那的名法与色法。
生灭智**（udayabbayañāṇa）**是观照诸行法生灭之智。「生」是指生起之时；「灭」是指变易、毁坏与消失之时。「依缘」（paccayavasena）修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。「依剎那」（khaṇavasena）修习生灭智是指观照诸行法的剎那生灭。（见《清净道论》第二十章、段九三至九九）
当他如此修时：生灭智有两个阶段。在「未成熟」的生灭智阶段，当观照力提升时，十种「观之染」（vipassan’upakkilesā）可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明（obhāsa）。他也可能会体验到从所未有（极强）的喜（pīti）、轻安（passaddhi）与乐（sukha）。其胜解（adhimokkha）与策励（paggaha）增长、智（ñāṇa）趋向成熟、念（upaṭṭhāna）变得稳定及舍（upekkhā）变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲（nikanti），即享受与执着这些体验。
分辨道与非道之特相：当禅修者体验上述（首九种）译按：首九种观之染本身并非烦恼，但可以作为生起烦恼的基础，所以间接地称它们为观之染。欲（nikanti）则原本即是烦恼。殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品。他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力被称为道非道智见清净。
节卅三：行道智见清净
Tathā paripanthavimuttassa pana tassa udayabbayañāṇato paṭṭhāya yāvānulomā tilakkhaṇaṃ vipassanā-paramparāya paṭipajjantassa nava vipassanāñāṇāni paṭipadāñāṇadassana- visuddhi nāma.
当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净。
节卅三之助读说明
这九种观智：以下是组成行道智见清净的九种观智（见节廿五）：
（一）生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。
（二）坏灭智（bhaṅgañāṇa）：当禅修者的观智变得敏锐时 ，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。
（三）怖畏智（bhayañāṇa）：当禅修者观照三时的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。
（四）过患智（ādīnavañāṇa）：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。
（五）厌离智（nibbidāñāṇa）：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。
（六）欲解脱智（muñcitukamyatāñāṇa）：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。
（七）审察智（paṭisaṅkhāñāṇa）：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。
（八）行舍智（saṅkhārupekkhāñāṇa）：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为「我」及「我的」，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。
（九）随顺智（anulomañāṇa）：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。
节卅四：智见清净
Tass’evam paṭipajjantassa pana vipassanāparipākam āgamma idāni appanā uppajjissatī ti bhavaṅgaṃ vocchinditvā uppanna- manodvārāvajjanānantaraṃ dve tīṇī vipassanācittāni yaṃ kiñci aniccādilakkhaṇam ārabbha parikamm’opacār’ānulomanāmena pavattanti. Yā sikhāppattā sā sānuloma-saṅkhārupekkhā vuṭṭhānagāminī-vipassanā ti ca pavuccati.
当他如此观照时，由于其智已成熟，（他感到：）「如今（道）安止即将生起。」于是，在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」。
Tato paraṃ gotrabhūcittaṃ nibbānam ālambitvā puthujjanagottam abhibhavantaṃ ariyagottam abhisambhontañ ca pavattati. Tass’ānantaram eva maggo dukkhasaccaṃ parijānanto samudayasaccaṃ pajahanto nirodhasaccaṃ sacchikaronto maggasaccaṃ bhāvanāvasena appanāvīthim otarati. Tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni pavattitvā nirujjhanti. Tato paraṃ bhavaṅgapāto va hoti.
随后生起了取涅槃为目标的（更改）种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了（须陀洹）道；（该道心）彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了（出世间）安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。
Puna bhavaṅgaṃ vocchinditvā paccavekkhaṇañāṇāni pavattanti.
Maggaṃ phalañ ca nibbānaṃ paccavekkhati paṇḍito
Hīne kilese sese ca paccavekkhati vā na vā.
Chabbisuddhikkamen’evaṃ bhāvetabbo catubbidho
Ñāṇadassanavisuddhi nāma maggo pavuccati.
在有分中止之后，生起了省察智。
智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。
如是必须通过修习六清净而次第地证得的四道名为智见清净。
Ayam ettha visuddhibhedo.
于此，这是清净之分析。
节卅四之助读说明
生起了意门转向：关于道之心路过程，见第四章、节十四。于钝根者有三个观智心生起 ，于利根者则只有两个观智心生起（除去遍作）。
导向出起之观**（vuṭṭhānagāminīvipassanā）：**这是在出世间道生起之前已达到顶点的观智。道被称为「出起」是因为它从诸行法出起而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。
（更改）种姓心**（gotrabhūcitta）：**这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为「更改种姓」，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅槃为目标，它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为「净化」（vodāna），而不是「更改种姓」，因为禅修者其时已属于圣者的种姓。
道：道心（maggacitta）同时执行与四圣谛有关的四种作用。在此所提及的这四种作用是遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）及开展八圣道。于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。
省察智**（paccavekkhaṇañāṇa）：**在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉已没有可省察的烦恼。
解脱之分析
（vimokkhabheda）
节卅五：三解脱门
Tattha anattānupassanā attābhinivesaṃ muñcantī suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hoti. Aniccānu- passanā vipallāsanimittaṃ muñcantī animittānupassanā nāma. Dukkhānupassanā taṇhāpaṇidhiṃ muñcantī appaṇihitānu- passanā nāma.
其中，去除我执的无我随观名为空解脱门；去除颠倒相的无常随观名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观名为无愿解脱门。
节卅五之助读说明
当观智到达顶点时，它即会依禅修者的倾向而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。根据注疏，信根最为显着者会平静地观照无常；定根最为显着者会平静地观照苦；慧根最为显着者会平静地观照无我。由于这最后阶段的随观是禅修者即将体验出世间道的管道，所以称它为「解脱门」（vimokkhamukha）。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观即被称为解脱门。
无我随观被称为空随观，因为它透视诸行为无我、无有情及无人。无常随观被称为无相随观，因为它去除「颠倒相」（vipallāsanimitta），即由于颠倒想而呈现的欺人的常相与稳定相。苦随观被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想而断除了欲。
节卅六：道与果的解脱
Tasmā yadi vuṭṭhānagāminīvipassanā anattato vipassati, suññato vimokkho nāma hoti maggo; yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nāma; yadi dukkhato vipassati, appaṇihito vimokkho nāmā ti ca. Maggo vipassanā-gamanavasena tīṇi nāmāni labhati. Tathā phalañ ca maggāgamanavasena maggavīthiyaṃ.
由此，若人以导向出起之观观照无我，其道即名为空解脱；若是观照无常，其道即名为无相解脱；若是观照苦，其道即名为无愿解脱。如是道根据观照的方式而得三种名称。同样地，在道心路过程里的果也依道的方式而得三种名称。
节卅六之助读说明
当禅修者通过无我随观证得道时，该道从空而无我的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。当他通过无常随观证得道时，该道从无相（无行相）的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。当他通过苦随观证得道时，该道从无愿（脱离渴爱）的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。果也依在它之前生起的道而得该些名称。
节卅七：果定之解脱
Phalasamāpattivīthiyaṃ pana yathāvuttanayena vipassantānaṃ yathāsakaṃ phalam uppajjamānam pi vipassanāgamana- vasen’eva suññatādivimokkho ti ca pavuccati. alambanavasena pana sarasavasena ca nāmattayaṃ sabbattha sabbesam pi samam eva.
然而，在果定心路过程里，对于以上述的方式观照（行法）者，在每一种情况生起的果只依观照的方式而被称为空解脱等。但依所缘与各自的素质，这三种名称都可应用于一切（道与果）。
Ayam ettha vimokkhabhedo.
于此，这是解脱之分析。
节卅七之助读说明
当圣弟子证入其果定时，该果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的道而命名。这即是说，若他通过观照无我证入果定，该果即被称为空解脱；若是通过观照无常证入果定，该果即被称为无相解脱；若是通过观照苦证入果定，该果即被称为无愿解脱 。但更广泛言之则可以上述三种名称称呼一切道与果，因为它们都缘取无相、无愿与空的涅槃为目标，也因为它们都拥有无相、无愿与空的素质。
人之分析
（puggalabheda）
节卅八：须陀洹
Ettha pana sotāpattimaggaṃ bhāvetvā diṭṭhivicikicchāpahānena pahīnāpāyagamano sattakkhattuparamo sotāpanno nāma hoti.
于此，培育了须陀洹道之后而断除邪见与疑，他成为了须陀洹。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。
节卅八之助读说明
须陀洹（入流者）已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执取仪式）；他对佛法僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。于四漏（āsava），他已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所。他也解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼。他的行为的特征是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。
须陀洹有三种：
- 极七返有者（sattakkhattuparama）；最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。
- 家家者（kolaṅkola）；在证得阿罗汉果之前再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。
- 一种子者（ekabījī）；只会再投生一次即证得阿罗汉果的须陀洹。
节卅九：斯陀含
Sakadāgāmimaggaṃ bhāvetvā rāgadosamohānaṃ tanukarattā sakadāgāmī nāma hoti, sakid eva imaṃ lokaṃ āgantā.
培育了斯陀含道之后而减轻了欲、瞋与痴，他成为了斯陀含，即最多只会再回到这世间一次的人。
节卅九之助读说明
斯陀含（一还者）已断除了较粗的欲、瞋与痴。因此，虽然这一些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。
列迪长老指出诸注疏对斯陀含会再回到的「这世间」（imaṃ lokaṃ）一词提供了两种互相冲突的解释。其中一种解释说那是人间，即是说他会从天界回来人间一次；另一种解释说那是欲界世间，即是说他会从梵天界回到欲界世间一次。列迪长老认为虽然第一种解释受到诸注疏支持，但看来第二种解释较受到经典支持。译按：尊敬的帕奥禅师说，如果圣者投生到梵天界，即使他们只是初果须陀洹或二果斯陀含，他们都不会再投生到欲界。
根据对《人施设论》（Puggalapaññati）的注释，斯陀含有五种：
- 他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。
- 他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。
- 他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。
- 他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。
- 他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。
当知一种子须陀洹只会再投生一次，但第五种斯陀含则会再投生两次。然而后者还是被称为「一还者」，因为他只会 再回到人间一次。
节四十：阿那含
Anāgāmimaggaṃ bhāvetvā kāmarāgavyāpādānaṃ anavasesappahānena anāgāmī nāma hoti, anāgantā itthattaṃ.
培育了阿那含道之后而断除了欲欲与瞋恨，他成为阿那含；他不会再回到这（欲）界。
节四十之助读说明
阿那含（不还者）已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与瞋恨两结。他也断除了欲漏，以及瞋、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。因此他（死后）会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知投生于净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都投生于该处。
圣典提及五种阿那含：
- 化生到色界天之后，在还未活到其寿元的一半时，他即证得了阿罗汉道（antarā-parinibbāyī）。
- 在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时，他才证得了阿罗汉道（upahacca-parinibbāyī）。
- 他不须奋斗即能证得阿罗汉道（asaṅkhāra- parinibbāyī）。
- 他必须经过奋斗才能证得阿罗汉道（sasaṅkhāra- parinibbāyī）。
- 他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。
节四十一：阿罗汉
Arahattamaggaṃ bhāvetvā anavasesakilesappahānena arahā nāma hoti khīṇāsavo loke aggadakkhiṇeyyo.
培育了阿罗汉道而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。
Ayam ettha puggalabhedo.
于此，这是人之分析。
节四十一之助读说明
首三道所断除的五结称为「下分结」（orambhāgiya- saṃyojana），因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲生存地。已断除它们的阿那含不会再投生到欲地，但还是被五个「上分结」（uddhambhāgiya-saṃyojana）系缚于生死轮回里。通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除；它们是：对色界生命之欲（色界欲）、对无色界生命之欲（无色界欲）、我慢、掉举与无明。第四道也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为什么阿罗汉被称为「漏尽者」（khīṇāsava）的原因。阿罗汉道也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。
定之分析
（samāpattibheda）
节四十二：可入之定
Phalasamāpattiyo pan’ettha sabbesam pi yathāsaka- phalavasena sādhāraṇā’va. Nirodhasamāpattisamāpajjanaṃ pana anāgāmīnañ c’eva arahantānañ ca labbhati.
于此，一切（圣）人都能证入与各自所证得的果相等的果定。但只有阿那含与阿罗汉才能证入灭尽定。
节四十二之助读说明
果定（phalasamāpatti）是圣弟子才能证入的出世间安止，而其所缘是涅槃。证入果定的目的是当下得以体验涅槃之乐。在这些安止里生起的心是与圣弟子 证悟的层次相等的果心。如此四个阶级的圣人都能证入各自的果定，意即须陀洹能够证入须陀洹果定；余者亦可以此类推。在证入果定之前，（圣弟子）先决意要证入果定，然后从生灭智次第地培育诸观智，（直至证入果定）（见《清净道论》第廿三章、段六至十五）。
节四十三：灭尽定
Tattha yathākkamaṃ paṭhamajjhānādimahaggatasamāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya tattha gate saṅkhāradhamme tattha tatth’eva vipassanto yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvā tato paraṃ adhiṭṭheyyādikaṃ pubbakiccaṃ katvā n’evasaññā- nāsaññāyatanaṃ samāpajjati. Tassa dvinnaṃ appanājavanānaṃ parato vocchijjati cittasantati. Tato nirodhasamāpanno nāma hoti.
于此，他从初禅起始次第地证入广大定。出定后，他以观智观照每一定里的行法。
如此修习直至无所有处之后，他再实行事先的任务，如决意等，然后证入非想非非想处。在两个安止速行生灭之后，心之相续流即被中断。其时他即已证入了灭尽定。
节四十三之助读说明
在灭尽定里，心与心所之流完全暂时被中止。只有已证得一切色禅与无色禅（即八定）的阿那含与阿罗汉才能证得灭尽定。而且只有在欲生存地与色生存地里才能证得该定。在无色地里并不能证得该定，因为在其地并不可能证得属于证入灭尽定的先决条件的四色禅。
若要证入灭尽定，禅修者必须次第地证入每一个禅那。在从每一禅出定之后，他观照该禅的名法为无常、苦、无我。他如此修习直至无所有处。从无所有处禅出定之后，禅修者作出以下三 项决意：一、决意他所拥有的必需品不会遭受毁坏；二、决意若僧团需要他的服务，他就出定；三、（在佛陀还活着的时候）决意若佛陀要见他，他就出定。此外（若他想要入灭尽定七天）他必须观察自己所剩下的寿命不会少过七天。
在作完这些事先任务之后，他即证入第四无色禅，而此禅的禅心只生灭两次，随后他即证入了心流暂时被中断的灭尽定。
节四十四：自灭尽定出定
Vuṭṭhānakāle pana anāgāmino anāgāmiphalacittaṃ arahato arahattaphalacittaṃ ekavāram eva pavattitvā bhavaṅgapāto hoti. Tato paraṃ paccavekkhaṇañāṇaṃ pavattati.
于（灭尽定）出定时，于阿那含，阿那含果心生灭一次；于阿罗汉，阿罗汉果心生灭一次，随后即沉入有分。在这之后生起了省察智。
Ayam ettha samāpattibhedo.
Niṭṭhito ca vipassanākammaṭṭhānanayo.
于此，这是定之分析。
修习观业处之法至此完毕。
节四十五：结论
Bhāvetabbaṃ pan’icc’evaṃ bhāvanādvayam uttamaṃ
Paṭipattirasassādaṃ patthayantena sāsane.
若人欲体验，佛教修行味，
当修此二禅，至上之修习。
节四十五之助读说明
「二禅」是指止禅与观禅。
Iti Abhidhammatthasaṅgahe
Kammaṭṭhānasaṅgahavibhāgo nāma
navamo paricchedo.
《阿毗达摩概要》里
名为「业处之概要」的
第九章至此完毕。