遷識法本頌（桂譯）

─和合大續第八品第三分

釋宗峰　譯

本譯所據的藏本為塔爾寺《宗大師全集》影印PDF版的第十一函中所收的桂譯師由梵譯藏的《遷識法本頌第八品第三分》。

遷識相瑜伽，金剛汝當聆！

善道瑜伽者。妙好走示汝，

九門何者善，識出各門中，

將成何功過，智主我等聆！

於命斷諸時，正合汝諦聽，

善道悅意處。劣道輪回過，

明點臍及頂，眼鼻等與耳，

水非水門相。臍間欲界天，

明點色上趣，自上走上趣，

是走最上兆。鼻處夜叉處，

耳者成就天，若識由眼出，

則成人中王。輪回門餓鬼，

水門為傍生。非水八地獄，

如是善男子，輪回遷識之相者，謂由門差別而致輪回差別。臨死之時，應知其相，而瑜伽士未得疫病，從殊勝門極平等住，作遷加行。

遮一切門後，先起寶瓶氣，

五增謂塔之。門孔而應修，

其下之門者，觀白色水種，

水非水門者，火種極熾燃，

於此極等住，氣者如前修，

身者風之色。修習風之輪，

此根本為風。風根本之種，

明點具有聲，能引心之種，

猛利金剛種。鐵鉤而相合，

自廿四域及，十處迎威猛，

從於何處者，上處九節上，

眉之種上舉，一個半字合，

吼出威猛音，於八邊種子，

威猛部威猛。初初半半合，

觀其下風種，謂具風種風，

風輪而環繞。聲聲而相催，

自廿四域處。輾轉上而勝，

瑜伽士向上，半本合而推，

從九節上舉。應知從經遷，

日殺婆羅門，及造五無間，

以劫竊飽腹。此業皆得淨，

不為罪垢染，遠離三有過，

猶如淤泥中，生出無垢蓮，

如是身泥中。出生智慧身，

時至則可遷。非時弑諸天，

於身識其相，具慧起加行，

以修瑜伽殊。何性金剛聆，

如前一切相，心修平等性，

心之壇城中，有五佛種子，

彼光明熾然，應思色之相，

正具如前相，如前以空性，

破一切色相。月輪之中央，

觀有吽字住，種子遍執色，

觀智慧空行，住於蓮座上，

三面具六臂，三目嚴冠冕，

笑怒及媚態，諸飾為裝扮，

如月君陀色，極美衣為嚴，

善住薩埵輪，諸佛集如雲，

自右旋動箭，如次為鐵鉤，

三者揚金剛。左者期剋指，

次為如意枝，如是三甲弓，

種種熾光明。氣修令不動，

由阿哩伽哩，極合種攝中，

出八際之字。種子正陳列，

光顯為白色，芭蕉花蓮者，

心有卵生^{此版本中藏文原文為「門生」而非「卵生」，然宗大師的釋中作「卵生」，對校本文的另一藏本，德格版藏文大藏經影印PDF版《甘珠爾》第七十九冊中《吉祥正和合大續》第八品第三分《能壞外道之識》中也作「卵生」。證知此處塔爾寺版中的「門生」為「卵生」之誤。}住，其中有智識，

不動無害者。以修事而修，

此後外合者，智者應受持，

由修心之品，外風之輪圍，

觀其中是火，火中而有日，

具阿哩伽哩。其種為紅色，

瑜伽士尤應，誦念出與入，

出之識於種，擊之於其中，

以入於心識。應擊之如花，

以出入瑜伽，誦出與不出，

自己向外作，詮表其相者，

以出入和合。修真如平等，

初修等住者。莫疑其成就，

而彼修士者，於變化外身，

以他想隨思。應善巧了知，

以修誦差別，於最極等住，

心思於妙道。莫疑其成就，

此後智成色，思其如燈火，

善巧作諸業。聲聞等以此，

於此而善說。心住如水晶，

應觀如燈火，緣一切戲論，

以戲論離戲，以無性瑜伽，

而捨此一切。

嗟，世尊，何為識之差別？

世尊答：

說識有五相，諸天識明瞭，

非天識忿怒，餓鬼識怯弱，

地獄識怖逼，旁生識愚蠢，

諸器則無心，有癡啞障覆，

愚夫識劣者。以勝瑜伽典，

其智差別智，千俱胝生中，

以我之智勸。故於瑜伽典，

應勤生敬信。與戲處相同，

破外道之典，隨行瑜伽典，

獲行解脫果，心要中最要，

告汝妙瑜伽。遍由和合生，

第八品第三分《示外道識理》終